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'''阿西安得'''（1498～1552），外文名：Osiander, Andreas ，信义宗神学家。

[[信义宗]]或称[[路德宗]]<ref>[https://www.y5000.com/whjc/41906.html 基督教路德宗特点路德宗教义是什么？]，中国历史网，2019-04-08</ref>（德语：Evangelisch-lutherische Kirchen，英语：Lutheranism），也称信义会、路德会、路德教派，为基督[[新教]]<ref>[https://www.163.com/dy/article/FO5NU9NA05434E62.html 《世界宗教源流史》基督教之一百零一： 20世纪上半期的新教2]，网易，2020-10-05</ref>宗派之一。

==简介==

阿西安得生于纽伦堡（Nuremberg）附近的古胜豪申（Guzenhausen）。他在印阁斯达大学（University of Ingolstadt）修读希伯来文，成为希伯来专家。阿西安得于1520年加入奥古斯丁[[修道院]]（参奥古斯丁主义，Augustinianism172Augustinianism），在纽伦堡教希伯来文，并本于当时有的希伯来版本圣经（1522），重修拉丁文的武加大本。后来认识了路德（Luther750Luther, Martin）的改教思想，成为忠心的改教家，一生在纽伦堡推展路德的教义和礼仪原则。 

阿西安得的脾气比较古怪，非常容易得罪人。但因着他才华出众，教会当局认为他仍是应当代表信义宗出席马尔堡会议（Colloquy of Marburg, 1529）。他因着侵略性的性格，对墨兰顿（Melanchthon779Melanchthon, Philip）在奥斯堡（Augsburg, 1530）的妥协非常不满。后来，因为他缺乏圆熟的谈判技巧，教会当局认为他不宜出席1541年在里根斯堡（Regensburg）召开的会议。 

1542年他前往巴列丁奈得（Palatinate）推展改教运动。墨兰顿企图挽回改教派与[[罗马]]天主教的决裂，促成莱比锡暂时和约（Leipzig Interim, 1548）；阿西安得不能接受，便在1549年往哥尼斯堡（Ko/nigsberg），加入那里的神学院；亦是在此段时间，他与墨兰顿就因信称义（Justification670Justification）的问题展开争辩。他认为墨兰顿过分强调归算论，并且正确地指出，路德不仅说到外在的归算论，也说到真实地与基督联合（Union with Christ1195Union with Christ）。可惜阿西安得也过分强调这一点，说真正的公义（Righteousness1023Righteousness）是可以赚取来的，忽略了路德提出的那重要的张力︰「永远都是一个罪人，永远是被称为义」（simul peccator,simul justus）。阿西安得的重心放在神圣基督之居衷，却牺牲了人子基督因着死亡而带来之称义的果效，结果基督之人性和工作的重要就大为减弱了。 

阿西安得本于一贯的[[脾气]]，以破口大骂的形式来辩论，一时之间惹起不少的反感。加尔文（Calvin249Calvin, John 加尔文）既反对他因信称义的观点，亦不赞成他对人之神的形像（Image of God609Image of God）的了解，说他的作品「证明他行径乖谬，精于空想」（《基督教要义》上册，I.xv. 3，文艺，61991）。在圣餐（Eucharist423Eucharist 圣餐）的观点上，他极为坚持信义宗的信念。他对科学亦颇有造诣，曾以笔名为哥白尼的《天际革命》（Copernicus, De Revolutionibus Orbium Caelestium, 1543）写序言。但亦有人认为他称哥白尼的理论为「假设」，无形中低估了哥白尼的贡献。实情可能是他只想避重就轻地运用当代广被接纳的一个哲学名词而已。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]