檢視论语（中国儒家经典）的原始碼

<p style="text-indent:2em;">《论语》，是[[孔子]]弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
[夏征农 等．辞海（缩印本）．上海：上海辞书出版社，2000：470-<ref>[https://baike.baidu.com/reference/372830/a86c9z6kCBPGSGey-1HYHmYPY2Uxv-ZXZ09VE861R2t-Z-5WIds8CfWH0A0oxTjO3IELNJZGGa26xsgs8YZ5_qPWQsF1TnrQ4I-7w7L0mfxz]</ref>  
[[File:论语语.jpg|缩略图|左|[https://image.baidu.com/search/detailct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E8%AE%BA%E8%AF%AD&step_word=&hs=0&pn=11&spn=0&di=174900&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=3776480101%2C1631774847&os=3310491805%2C4093019219&simid=4217300271%2C688058631&adpicid=0&lpn=0&ln=1619&fr=&fmq=1601017021429_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=http%3A%2F%2Fphoto.16pic.com%2F00%2F53%2F14%2F16pic_5314629_b.jpg&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3B8mrtv_z%26e3Bv54AzdH3Frf1AzdH3Frtv_cn89mdl_z%26e3Bip4s&gsm=c&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&force=undefined  原图链接]
[http://www.16pic.com/psd/pic_5314629.html 来自 新浪 的图片]]]

{| 
|-
|   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''作品名称''' || &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;论语   ||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''作    者''' ||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;孔子弟子及再传弟子 
|-
|   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''创作年代''' ||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;春秋战国时期||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''作品体裁''' ||   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;语录体散文
|-
|   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''作品别名 ''' ||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;论 ||  &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;'''拼    音''' ||   &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;lún yǔ
|}
== 主要内容 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
<p style="text-indent:2em;">《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。 [夏征农 等．辞海（缩印本）．上海：上海辞书出版社，2000：470]  [张岱年．中国文史百科（下）．杭州：浙江人民出版社-陈训章．中华文化基础教材（上）．北京：中华书局] 
== 篇章目录 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
插入表格居中（首行颜色、行距等）：
 
{| class="wikitable" style="background-color:#f9f9f9; text-align:center;" width=100%
|-style="background:#31005e;color:white;font-weight:bold;text-align:center;"
|序号 
|篇目 
|内容概要
|-
|1
|学而第一
|讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
|-
|2 
|为政第二
|讲治理国家的道理和方法 
|-
|3
|八佾第三
|记录孔子谈论礼乐 
|-
|4
|里仁第四
|讲仁德的道理 
|-
|5
|公冶长第五 
|讲评价古今人物及其得失
|-
|6 
|雍也第六
|记录孔子和弟子们的言行
|-
|7
|述而第七
|记录孔子的容貌和言行
|-
|8
|泰伯第八 
|记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
|-
|9
|子罕第九
|记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事
|-
|10
|乡党第十
|记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯
|-
|11 
|先进第十一 
|记录孔子教育言论和对其弟子的评论
|-
|12 
|颜渊第十二
|讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
|-
|13
|子路第十三
|记录孔子论述为人和为政的道理
|-
|14 
|宪问第十四
|记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价
|-
|15
|卫灵公第十五 
|记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
|-
|16 
|季氏第十六 
|记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国 
|-
|17 
|阳货第十七
|记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
|-
|18 
|微子第十八
|记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法
|-
|19 
|子张第十九
|记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂 
|-
|20
|尧曰第二十
|记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述 [王淄尘．四书读本（上册）．北京：中国书店-杨伯峻．论语译注．北京：中华书局]  
|}
== 成书过程 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是[[仲弓]]、[[子游]]、[[子夏]]、[[子贡]]，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。
<p style="text-indent:2em;">清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先进》[[《颜渊》]]等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
唐代陆德明《经典释文》转引郑玄注云：《论语》“仲弓、子游、子夏等撰。”这一说法在郭店简中得到旁证。郭店一号墓不晚于公元前300年。郭店简“《语丛·三》简引述《论语》，更确证该书之早”。[[《语丛·一》]]引用子思子《坊记》内容，而《坊记》还引用过《论语》的内容。“《语丛》摘录《坊记》，证明《坊记》早于战国中期之末，而《坊记》又引述《论语》，看来《论语》为孔子门人仲弓、子夏等撰定之说还是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，称子并不奇怪，子指老师，对儒家学子除了师承之外亦有掌门人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、闵子亦称子，冉子、闵子早逝，故师承的儒家掌门，只能是曾参，故代有子者只剩曾子有可能。颜回，虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，不是弟子记载，故不称子，可能是家人所记。原宪、漆雕开，虽然收徒，世称子思子、漆雕子，但《论语》所记，亦不是弟子记载，故亦不称子，多半是师兄弟偶而提及。
<p style="text-indent:2em;">《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于[[《颜渊篇第十二》]]。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，[[《学而篇第一》]]多出十字，[[《里仁篇第四》]]只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子张篇第十九》：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或者子夏的学生的记载。又如[[《先进篇第十一》]]的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于[[《闵子侍侧》]]一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
<p style="text-indent:2em;">《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背后才称“夫子”，孔子称别人也是背后才称“夫子”。只是[[《阳货篇第十七》]]中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在[[《洙泗信录》]]据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。
 [黄焯汇 黄延祖．经典释文汇校．北京：中华书局
  李学勤．李学勤讲演录．长春：长春出版社
  李学勤．中国古代文明研究．上海：华东师范大学出版社]  
== 作品鉴赏 ==
[[File:论语想.gif|缩略图|左|[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E8%AE%BA%E8%AF%AD&step_word=&hs=0&pn=12&spn=0&di=9900&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=1724652252%2C42739752&os=87878568%2C2514589692&simid=3434459755%2C238274936&adpicid=0&lpn=0&ln=1619&fr=&fmq=1601017021429_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=http%3A%2F%2Fwww.62a.net%2Ftbimg%2Fimg%2Ftfscom%2Fi1%2F2780647676%2FTB1WuUJeyOYBuNjSsD4XXbSkFXa_!!1-item_pic.gif&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fooo_z%26e3Bmdw_z%26e3BgjpAzdH3Ftpj4-cmcl0mac80lb_z%26e3Bip4s&gsm=c&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&force=undefined 原图链接]
[http://www.62a.net/item-565976051798.html 来自 新浪 的图片]]]

<p style="text-indent:2em;">《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。如[[《子路曾皙冉有公西华侍坐》]]不仅篇幅较长，而且注重记述，算得上一篇结构完整的记叙文，人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（[[《文心雕龙·征圣》]]）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
<p style="text-indent:2em;">《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）；答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，孔子回答子路和冉有的同一个问题，内容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
<p style="text-indent:2em;">《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。 [游国恩 等．中国文学史（一）．北京：人民文学出版社-周扬 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅰ卷）．北京：中国大百科全书出版社]  [黄岳洲．中国古代文学名篇鉴赏辞典（上卷）．北京：华语教学出版社] 
== 后世影响 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
<p style="text-indent:2em;">《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有[[《左传》]][[《公羊》]][[《谷梁》]]，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
<p style="text-indent:2em;">《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺，有的作了辩驳，有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响，如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋，都从《论语》受到启发；其自我解嘲部分，表现了儒家对自我价值的肯定，对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。 [十三经注疏整理委员会．论语注疏．北京：北京大学出版社] 
== 版本考证 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒（古时称为方术士，擅长祭祀，算命等），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇；齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；从孔子住宅夹壁中发现的《古文论语》（即《古论语》）二十一篇，也没有[[《问王》]]和[[《知道》]]两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》，篇次也和《齐论》《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，到西汉末年，安昌侯张禹先学习了[[《鲁论语》]]，后来又讲习《齐论语》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论语》为根据，“采获所安”，另成一论，称为《张侯论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《熹平石经》就是用的《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”[[《齐论语》]]《古论语》不久亡佚。东汉末郑玄又以“张侯论”为底本，参照《齐论》《古论》作《论语注》，遂为《论语》定本。
<p style="text-indent:2em;">孔壁中书本《论语》由孔安国定。当孔安国向汉武帝献书时，正值“巫蛊事件”，朝廷将这批书退还给孔氏，“其学于是在孔家流传”。 [李学勤 宫长为．李学勤说先秦．上海：上海科学技术文献出版社，2009：238-242]  
<p style="text-indent:2em;">[[《古文论语》]]是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏[[《论语集解·序》]]说：“[[《古论》]]，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，[[《集解》]]中的孔安国说是否伪作，陈鳣的[[《论语古训·自序》]]已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》又认为出于王肃之手。
东汉末年，大学者郑玄以《张侯论》为依据，参照《齐论》《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄[[《论语注》]]中还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，今天所用的《论语》本子，基本上就是《张侯论》。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“[[《公山》]]《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。
<p style="text-indent:2em;">《论语》的版本之争实际上就是真伪之辩。1973年河北定县八角廊出土有竹简《论语》。2016年江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土了约五千枚竹简，考古人员在这些竹简中发现了失传已久的[[《论语·知道》]]篇，并初步断定属《论语》的[[《齐论》]]版本。 [2]  [李学勤 宫长为．李学勤说先秦．上海：上海科学技术文献出版社，2009：238-242] 
== 历代注本 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》与[[《孝经》]]都是汉初学习者必读之书，是汉人启蒙书的一种。自汉代以来，便有不少人注解《论语》。汉朝人所注《论语》，已亡佚殆尽，今日所残存的，以郑玄注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷，估计十存六七；其他各家，在何晏[[《论语集解》]]以后，就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用三国何晏的[[《集解》]]和宋人邢昺的[[《疏》]]。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊《经义考》、纪昀等《四库全书总目提要》以及唐陆德明《经典释文序录》和吴检斋（承仕）[[《疏证》]]。
<p style="text-indent:2em;">两千年来，为《论语》作注释的书籍不胜枚举。据统计，历代研治《论语》的专著不下三千余种。可惜的是，这些古籍亡佚者居多。流传有序且影响较大者有：一、汉郑玄《论语注》；二、魏何晏《论语集解》；三、梁皇侃《论语义疏》；四、宋朱熹《论语集注》；五、清刘宝楠《论语正义》；六、民国程树德《论语集释》。
<p style="text-indent:2em;">专家指出，从文献学的角度来看，关于《论语》的注释性著作有四部书最为重要。一是魏何晏等编纂的《论语集解》，它是两汉、三国时期经学家研究《论语》的结晶；二是梁皇侃的《论语义疏》，它囊括了魏晋南北朝时期玄学家对《论语》的发挥；三是南宋朱熹的《论语集注》，它是两宋时期理学家《论语》精义的荟粹；四是清刘宝楠的[[《论语正义》]]，集清代考据学《论语》研究成果之大成。上述四部《论语》注释代表了《论语》研究的四个阶段，同时也代表了四种研究方法，是现代研究《论语》基本资料。 <ref>[[https://baike.baidu.com/reference/372830/1afeefyvnhtvPNmL-EWSgsemK1x_IRwc2Fxie9uchiDP8UfKmB94BwHocRPxABXVDbIMTTe7BesOfsYfMjKKGCtyD6Pl3B5jmEuPyoPL0qYIRRr7 论语参考资料 ．儒藏网．2008-07-09]</ref> 
郝泽华.历代《论语》注释梳理与研究.赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版),2016,37(8):124-126]
== 作者简介 ==
<p style="text-indent:2em;">《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 [周扬 等．中国大百科全书·中国文学（第Ⅰ卷）．北京：中国大百科全书出版社，1986：495-496]
== 参考文献 ==
[[Category:030 國學總論]]