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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''諧拉康'''<br><img src="https://www.easyatm.com.tw/img/0/e36/nBnauM3X1EDNyIDN1ETNzMDN0MTM5cDMycTMwADMwAjMxAzLxUzLyczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg" width="280"></center><small>[https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E5%A4%8F%E6%8B%89%E5%BA%B7 圖片來自easyatm]</small> 
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'''谐拉康'''，又译“夏拉康”，位于[[西藏自治区]][[拉萨市]][[墨竹工卡县]][[尼玛江热乡]]谐村，是一座[[藏传佛教]][[格鲁派]]寺院。该寺的《谐拉康碑》是著名的[[吐蕃]]碑刻，对研究[[西藏]]历史及[[藏文]]发展史都有极高的价值。<ref name=suoqiong>{{Cite web |url=http://www.tibet.cn/news/xzxw/whhb/201008/t20100803_612675.htm |title=索穷，形影不离的村落与庙宇——拉萨周边山寺走笔，中国西藏(中文版)2010年04期 |accessdate=2013-08-16 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304115016/http://www.tibet.cn/news/xzxw/whhb/201008/t20100803_612675.htm |dead-url=no }}</ref>

==說明==
谐拉康，又称“'''伍茹上部谐拉康'''”，因为其位于[[拉萨河]]（几曲）上游。谐拉康位于拉萨市区以东80公里的[[墨竹工卡县]][[尼玛江热乡]]谐村，位于[[拉萨河]]（几曲）上游的[[玛热柏曲]]西岸。此处河谷广阔，是[[拉萨河]]（几曲）上游的产粮地。谐拉康因《谐拉康碑》（谐拉康盟文诏敕碑）而知名，古籍记载其文字“字体如狮子扑天和珍珠宝串”。

《[[贤者喜宴]]》ja卷108页载，毗摩米特罗为了考验[[娘·定埃增]]是否具有宗教根器，便将一无顶竹帽置于仓房口上，让娘·定埃增用此帽任取[[青稞]]，结果娘·定埃增竟然用这顶破帽子装了满满一大仓房的青稞。后来，用这些青稞作为资金，兴建了该寺，命名为“谐拉康”，意思是“帽儿寺”。

据说，[[娘·定埃增]]将谐拉康的地址选定于此。传说，建造该寺的[[娘·定埃增]]原在附近山洞修行，后来他出外化缘，施主布施其五百匹骡马驮运的东西，问他如何带走，他用神变将这些东西全装进帽子带走了。此后，他利用这批募化所得之物作为资金，兴建了该寺，他的弟子们将其称为“谐拉康”，意为“帽神殿”。

21世纪初，谐拉康的喇嘛次仁边翻书边介绍称，当时“[[吐蕃]][[赞普]]笃信佛法，在蕃地建修行院、讲经院和戒律院等数十座。”[[赤德松赞|热巴巾]]王将御前小议会献给僧人。众译师请求称：“蕃民难以教化，故须依法加以管理保护。出家人是遵照导师佛陀的教导，从事教化事业，故不宜执法，我等不接受议会权。”赞普称：“对不遵循教导的人，我让尚伦们去处置。请你们管理政务吧！”为信奉佛法三宝，[[赤德松赞|热巴巾]]王将发辫铺开以当作出家人的坐垫，对刚刚出家的僧人也行顶足礼。就连在俗人身上看见一块黄色的补丁，也要行礼。

[[黎吉生]]1948年至1949年拍摄的照片中，谐拉康规模非常大，由多栋建筑组成。后殿正中央供奉[[大日如来]]，四周是其八大随从佛子。大门内设有两尊[[忿怒金刚]]。后殿南侧为大阿阇梨[[莲花生]]，左右两侧为大班智达[[比马拉米札]]、娘·定埃增、[[赤松德赞]]、[[佩若杂纳]]塑像。后殿北侧有能仁佛讲经说法身像、[[弥勒佛]]、[[文殊菩萨]]等等。

根据传说，龙魔[[墨竹司坚]]曾统治这一地区，危害藏区。为此，在龙魔墨竹司坚盘踞的凶湖上，建了一座威猛诛法佛塔以及一座供奉有三尊曜金刚护法天神的神殿，并且在门口树立了两块石碑。一块刻有[[赤松德赞]]至[[赤德祖赞]]三代间[[娘·定埃增]]的功绩；另一块则刻有[[赤德松赞]]先后给[[娘·定埃增]]的两封御札（敕令）。后来，还供奉红响铜能仁佛、[[娘·定埃增]]、[[大威德金刚]]的神像。[[朗达玛]]灭佛后，神殿渐趋破败。

《[[贤者喜宴]]》ja卷137页载，[[吐蕃]][[赞普]][[赤德松赞]]虑及过去曾经发生[[玛尚春巴杰]]毁灭佛法之事，故特地颁赐盟文，勒石以永存。[[朗达玛]]（达磨）继任[[吐蕃]][[赞普]]之后，迫害佛教徒，[[玛·仁钦乔]]和[[娘·定埃增]]一起被杀。

《西藏通史—— 松石宝串》描述了[[朗达玛]]灭佛的情景：“灭佛开始后，拉萨[[大昭寺]]和[[桑耶寺]]被作为屠宰场，后来又变成了狐穴和狼窝，其他多座庙也被毁。那些灭佛者把凡是看到的佛典有的焚毁，有的扔进湖水中，有些埋在地下。凡是没有逃走的[[班智达]]，有的被流放到门域，[[玛·仁钦乔]]和[[娘·定埃增]]等多人被弑杀，多数僧人逃往比较偏僻的地方，没来得及逃走的僧人被迫还俗，不听者杀之，还有一部分僧人作王臣的上马台和狩猎者。”

西藏佛教[[后弘期]]时，谐拉康的长者当玛伦杰将秘密藏在地下的佛像取出，隆钦祖师修缮了该神殿，将石碑重新树立，并设置管理神殿的僧人。殿堂内供奉有新塑的隆钦祖师的本尊 ——宝帐怙主神像以及欲界神女像，还陈放着斧钺刀矛、箭杖等等兵器。后来，又在僧众集会厅塑[[宗喀巴]]、[[阿底峡]]、[[仲敦巴|仲·杰瓦究乃]]、[[十六罗汉]]像。该寺改奉[[格鲁派]]后，还供奉许多轨范师塑像，其中有曾任[[甘丹赤巴]]者。寺庙的管理一度由[[色拉寺]]切扎仓负责。[[文化大革命]]期间，该寺曾遭一次毁坏。

谐拉康是西藏早期寺庙之一，佛殿内的殊胜佛像以及刻有[[赤德松赞]]允诺的誓言石碑，都是非常宝贵的文物。谐村对面的山上还有一与《谐拉康碑》几乎同时期的刻石。

21世纪初，谐拉康有4名僧人。2011年，[[西藏自治区文化厅]]、拉萨市文物局的文物专家以及工作人员来到[[墨竹工卡县]]，对10座大型寺庙的现存[[藏文]]古籍（主要是经文）进行普查登记，经过鉴定，[[直贡梯寺]]、[[德仲寺]]、[[艾玛日寺]]、[[芒热寺|芒日岗寺]]、[[羊日岗寺]]、[[谐拉康]]、[[帮萨寺]]、[[仁青林寺]]、[[松玛拉康]]、[[赤康拉康]]现存藏经中，57余函藏经有古籍保护价值，另外40余函藏经由于损坏严重，无法鉴别。此外，这些文物专家还鉴定了墨竹工卡县[[甲玛乡]]松玛拉康最近出土的文物，确定此次出土的经文的历史均有500至600年。<ref>[http://www.lasa.gov.cn/Item/31712.aspx 墨竹工卡县古籍普查工作全面展开，中国拉萨，2011年10月22日]</ref>

==谐拉康碑==
《谐拉康碑》（又称《谐拉康盟书刻石》）是[[吐蕃]][[赞普]][[赤德松赞]]（热巴巾）为表彰[[娘·定埃增]]而颁诏刻立的记功碑。藏文佛教史书记载，碑上刻有[[赤德松赞]]给[[娘·定埃增]]的盟文。该碑有两块，分别称《谐拉康碑甲》、《谐拉康碑乙》。原碑立于今[[墨竹工卡县]]的止贡宗萨区的谐拉康大门口东西两侧，西侧碑高3.65米，称为《谐拉康碑甲》，碑文62行，东侧碑高约2.9米，称《谐拉康碑乙》，碑文约49行。后来，两座碑受到损毁而断裂，碑文模糊。《谐拉康碑》是已知唯一的[[吐蕃]]历史上[[吐蕃]][[赞普]]专门为高僧立的碑。<ref>索南才让，从谐拉康碑文看钵阐布娘定埃增桑波的地位，西藏研究2009年05期</ref>

[[朱塞佩·图奇]]、[[黎吉生]]、[[王尧]]、[[李方桂]]、[[恰白·次旦平措]]等藏学家都曾经研究谐拉康碑文。[[李方桂]]认为，西面碑文是800年至810年间造，东面碑文是812年造。李方桂、[[柯蔚南]]《古代西藏碑文研究》载，“西边石碑的碑文61行是[[赤德松赞]]的一道敕令，大概是在他统治初期颁赐的。它是一道赐予[[娘·定埃增]]部族地位、官衔、特权和免税权的敕令。”

===谐拉康碑甲===
《谐拉康碑甲》刻有藏文正书，共有六十二列，其中吐蕃时期的藏文特点明显。1979年[[王尧]]访问谐拉康时，见谐拉康已毁，此碑尚存，但碑顶已经落下。1952年，[[黎吉生]]（Hugh Edward Richardson）在JRAS上发表了对该碑的解读。

藏学家[[王尧]]所作的《谐拉康碑甲》汉文译文如下（括号内为王尧添加）：

天降之王[[赞普|圣神赞普]][[赤德松赞]]之诏敕：

永远授予[[娘·定埃增|班第·娘·定埃增]]盟书誓文。

班第·定埃增为人自始至终忠贞不二。予幼冲之年，未亲政事，其间，曾代替予之父王母后亲予教诲，又代替予之舅氏培育教养。父系子侄兄弟，母系子弟上下人等，莫不悦乐称庆。对众人每倡有利之建言，并躬自践行，一切事业成就，广被利乐，忠贞不渝。迨[[赤松德赞|父王]]及[[牟尼赞普|王兄]]先后崩殂，予尚未即位，斯时，有人骚乱，陷害朕躬，尔班第·定埃增了知内情，倡有益之议，纷乱消泯，奠定一切善业之基石，于社稷诸事有莫大之功业。及至在予之驾前，常为社稷献策擘划，忠诚如一，上下臣工奉为楷模栋梁，各方宁谧安乐。及任平章政事之社稷大论，一切所为，无论久暂，对众人皆大有裨益。如此忠贞，超越此前任何一人，奉献一切力量效忠尽职。予窃思之，参比往昔宫廷表册，施予相应之惠，而班第本人，持臣民之礼，遵[[比丘]]之规，不肯接受。感恩报德，勗忠勉良乃是先王陈法，予乃下诏，授与班第·定埃增重盟大誓，赐以雍仲永固之权力，长远、平安。为令人民普遍知晓，于三宝所依之此神殿之处，敕建盟誓文龛，立碑树石。而盟书誓文，明白勒诸石上，四周封以大印而覆盖之。子孙后世继位主政者，平章政事，社稷大论，后来从政官员人等，凡盟书誓文中所有者、碑上书列各款，不得减少，不得更改，不得变动。无论何时，赞普世代子孙，对班第·定埃增祖先大论——“囊桑努贡”之子孙后代，予以青睐照管，安置为适宜之职守，如其所能予以褒奖宣扬。若为他人欺压凌辱、或有奸人谗言，均由王廷作主保护。设或有罪而不实，则决不听信离间、决不听从谗言。“囊桑努贡”之子孙后代，若有某人对社稷及赞普政躬心怀二志，或作其他歹事，处罪仅于一身，其兄弟子侄不得[[连坐]]，不置他人于法，不予责谴，唯有罪者受罚。其永久持有之[[告身]]及家世令名不得湮没，所任职司大位仍着令继续操持。其部落“岱本”一职，仍予世袭承传。“囊桑努贡”之子孙后代之奴隶、牧场、草料、园林等项，无论何时，设或断绝后嗣，或因罪置狱，王廷亦不没收，亦不转赐他人。下面臣僚未呈献（赞普）之前，不得以任何方式抢夺或没收等。永远永远，赐与论“囊桑努贡”之子孙后代，社稷安谧鸿固之盟书誓文，不予变更，无论何时，不予修改，并均于予之驾前盟誓。王兄[[牟茹赞普]]与王（太）后戚族，诸小邦、平章政事社稷大论以下、诸大尚论均使其参与盟誓，誓文封以雍仲之印。

有关班第·定埃增如何忠贞、如何效力、对社稷如何利济、所盟誓文如何等等详尽节目，均书于诏敕盟书之内，而藏于密处。其一副本盖印加封，置于此敕龛内。另一副本，盖印加封，交付（娘氏）执掌之！

娘·定埃增祖先之叔伯旁支，“伊公”之后代，亦授以盟誓诏敕。往昔，娘氏、韦氏对王廷忠贞相侔，效力相埒，但与韦氏相比，对娘氏恩泽稍欠周详。今者，予下诏，对娘氏之盟书誓文另有增益也。

此盟书誓文神龛何时若需开启，予之子孙执掌社稷者派遣可以信赖之[[堪布]]、忠直主盟者三人以上，授与此任，而共同携手并出此盟书。后，仍如往昔，盖印加封，堪布用印，安置之！

== 參考文獻 == 
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[[Category: 920 建築藝術總論]]