檢視英国现代主义的原始碼

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<small>[https://www.sohu.com/a/392772006_184003 来自 搜狐网 的图片]</small>
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'''英国现代主义'''，外文名：Modernism，English，这是十九世纪末、二十世纪初一个组织不太严谨的神学运动，认为教会若要正确地响应代思想，就必须在教义上作大刀阔斧的修正。这个思想建立在一个假设上︰自启蒙运动（Enlightenment404，Enlightenment， the）以降，宗教思想已经有了长足的进步；但在现代主义中，这个假设已成了近乎明文的原则。 

神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（[[上帝]]）这个主题展开的研究或学说<ref>[https://www.churchchina.org/archives/090909.html 每个人都是神学家——路德对神学的理解【注1】]，教会</ref>。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“逻各斯／话语／学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。为宗教研究<ref>[https://www.doc88.com/p-1384323183487.html 宗教研究]，道客巴巴，2014-03-20</ref>的一个领域。

==简介==

英国现代主义一名称，最早是指[[罗马]]天主教会一组神学家而言，在法国是以罗阿西（A. F. Loisy， 1857～1940）为代表；在英国是冯。许格尔（Von Hu/gel220，Von Hu●gel， Friedrich 冯。许格尔）和提勒尔（G. Tyrrell， 1861～1909），此圈子在1907年为罗马教廷判罪。他们对圣经的批判（Biblical Criticism213，Biblical Criticism）过度，对基督教和教义（Dogma373，Dogma）的起源过分怀疑；另一方面，他们强调伦理行为和近乎神修式（Mystical822，Mystical Theology 神修神学）的灵修方法（参天主教现代主义，Modernism， Catholic801，Modernism， Catholic）。 

假如我们细看[[英国]]的更正教，就会发现它与天主教的现代主义，有不少相同的地方；它们同样是以惟理的态度，来拆毁圣经的权威和传统的教义，同样着重伦理（特别强调耶稣教训中的道德榜样和道德教训）。有些作者同样强调神秘的灵修生活，特别是英革（Dean W. R. Inge， 1860～1954）；同样肯定人的善行和理性，与道德思想的进步（Progress961，Progress， Idea of），以及否认自然与超自然（Supernatural126，Supernatural），或基督教与其他宗教有什么分别。他们亦常说，耶稣的神性与其他一切按神之形像来造之人的神性，只有程度上的不同，却没有本质上的分别。 

虽然这种神学在自由教会（Free Churches）有许多不同的形态，但它最受注意的还是在圣公会。支持这思想的人，在1898年成立了「现代信徒联盟」（Modern Churchmen's Union），而其中一人还在1924年成为伯明翰的主教，他就是班斯（E. W. Barnes， 1874～1953）。此人声名甚恶，居于主教位而常攻击教会的信仰，视之为安立甘大公教会的迷信，后来还写了一本《基督教的兴起》（The Rise of Christianity， London， 1947）。此书出版后，坎特伯雷和约克的大主教连手公开要求他辞职；自此以后，教会中的现代主义急促衰退。他们鼓吹人性本善和进步，也因着纳粹主义和其后的第二次世界大战而变得可笑；再者，英国的现代主义者对《公祷书》中的超自然因素，一直感到难以认同，特别不喜欢使用古代的信经（Creeds326，Creeds）。到了60年代，战争好像已被遗忘，而《[[公祷书]]》又开始了修订的工作，现代主义许多思想又似乎死灰复燃，不过已没有昔日那股强烈的道德意味（参罗宾逊，Robinson027，Robinson， John Arthur Thomas）。 

英国现代主义阵营最出色的一位，可算是拉施德（Hastings Rashdall， 1858～1924），他原是牛津的讲师，后来作了卡莱尔（Carlisle）的座堂主任牧师。他一生着作甚丰，除了成为标准参考书的欧洲大学历史外，亦写了许多神学书籍，最值得注意的是《[[善恶论]]》（The Theory of Good and Evil， Oxford， 1970），提出一套经过修改的功利主义的伦理；《哲学与宗教》（Philosophy and Religion， 1909），认为惟心论（Idealism599，Idealism）才是宗教哲学的基础；以及《基督教神学的救赎观》（The Idea of Atonement in Christian Theology， London， 1919），为埃布尔拉德（Abelard01，Abelard， Peter）赎罪论（Atonement68，Atonement）的榜样论辩护，并且认为传统的「替代救赎论的献祭」（Substitutionary122，Substitution and Representation 替代救赎论及代表论 Sacrifice037，Sacrifice 献祭），与现代人认识的公义不吻合。拉施德也强烈反对神秘主义，因而亦向他同一阵营的人显出，另类选择是可能的。 

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]