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'''潘宁博'''（1928年生） ，外文名：Pannenberg, Wolfhart ，德国信义宗神学家。

[[信义宗]]或称[[路德宗]]<ref>[https://www.y5000.com/whjc/41906.html 基督教路德宗特点路德宗教义是什么？]，中国历史网，2019-04-08</ref>（德语：Evangelisch-lutherische Kirchen，英语：Lutheranism），也称信义会、路德会、路德教派，为基督[[新教]]<ref>[https://www.163.com/dy/article/FO5NU9NA05434E62.html 《世界宗教源流史》基督教之一百零一： 20世纪上半期的新教2]，网易，2020-10-05</ref>宗派之一。

==简介==

潘宁博生于斯泰丁（Stettin），先后在几间大学修习哲学与神学。在哥丁根（Go/ttingen, 1948）的时候是跟随哈特曼（Nicolai Hartmann）；在巴塞尔（Basel, 1950）是跟随雅斯培（K. Jaspers652Jaspers, Karl）和巴特（K. Barth189Barth, Karl）。后来到海德堡（Heidelberg, 1951～8），在士林克（Edmund Schlink, 1903～84）的指导下获得博士学位。这时有两个人对他的影响至为深远，一个是后布特曼（参布特曼，Bultmann241Bultmann, Rudolf）主义者包尔坎（Gu/nther Bornkamm, 1905～90），特别在追寻历史[[耶稣]]（Historical Jesus568Historical Jesus, Quest for）的问题上；另一个是坎彭豪新（Hans Von Campenhausen，1903年生），是透过他在1947年发表的演讲︰「奥古斯丁与罗马倾亡」（‘Augustine and the Fall of Rome’）。潘宁博与一班研究生成立了「工作小组」，专门从一个独特的神学角度来研究历史（History570History）。自1958年开始，他先后成为乌珀塔尔（Wuppertal）及美因兹（Mainz, 1960）的系统神学教授。 

论到启示（Revelation1018Revelation），潘宁博认为神学必须越过巴特的公式语「道成了肉身」；他说我们必须加上的是「成了肉身和历史的肉身」，不然的话，神的自我启示仍有被贬低至神话（Myth824Myth）或诺斯底主义（Gnosticism508Gnosticism）的危险。在整个宇宙的历史中，神学必须寻找一种黑格尔（Hegel543Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 黑格尔）式的远象，那就是历史的大趋势，以及神启示之真理的完全结合。要神学达至这个地步，它就必须强调末世论（Eschatology415Eschatology）的目标；即一切历史均是向着神迈进的，潘宁博称之为「将来的本体优先性」（‘the ontological priority of the future’）。或者，以[[基督]]来表达，基督代表要来之神的最后显现，虽然这显现是短暂和预示性的。 

潘宁博认为研究基督论（Christology282Christology），最好是透过耶稣（Jesus657Jesus）之信息及其命运这些历史事件；他称这种基督论是「由下而上」（‘from below’），是由历史的耶稣开始，进而领悟祂的神性（Jesus - God and Man, p. 33）。潘宁博坚称，由使徒之宣讲而上溯到历史的耶稣不仅是可行的，也是必须的。自客勒尔（Martin Kahler, 1835～1912）以降，教会习惯了从后复活节的宣讲来解释基督论；潘宁博拒绝如此做，他亦不认为耶稣启示的讲论（参启示文学，Apocalyptic Literature144Apocalyptic Literature）会令现代人尴尬。透过耶稣的教训、死亡与复活（基督的复活，Resurrection of Christ1015Resurrection of Christ），祂已把历史的终局和将来的生命预示出来。当神使耶稣从死里复活过来，神就是完全认同耶稣在复活前的宣称，即祂与神原为一。潘宁博说，复活具有一种「追认以往的能力」，当神使地上的耶稣从死里复活过来，就是完全赋予祂神的[[儿子]]和弥赛亚之身分。 

潘宁博的神学方法可说是从巴特─布特曼的传统突破出来，重新返回历史与理性的传统。他说到认识的「历史性」（‘historicality’），信心（Faith443Faith）与知识（参认识论，Epistemology409Epistemology）均根植于它们各自的历史中。他给圣经历史定义为︰「悬于应许与成就之间的事件」。但他认为旧约因为没有分开事件与解释，或历史事实与它的意义，故此圣经本身有某种解经原则在运作，那就是在新经验与新盼望的角度下，以色列（Israel648Israel）旧有为人接受的传统，在不断地更新修正。由此观之，我们知道潘宁博看释经学（Hermeneutics556Hermeneutics）与批判历史学实为同一的科学；而他要求的乃是，在评估圣经的真理时，批判历史学必须公平地使用历史模拟（Analogy124Analogy）的语言，并且不能排除神进入历史的可能。 

从护教学的角度来看，潘宁博认为不能完全主观地维护[[信仰]]（参护教学，Apologetics148Apologetics），神学可以亦必须维护它客观宣称的真理，且要经得起理性批判的考验。事实上，我们若真能从古教父怎样维护真理学到功课（参护教士，Apologists149Apologists），现代神学便更有勇气面对自启蒙运动（Enlightenment404Enlightenment, the）便抬头的惟理无神主义。事实上，我们却未能维护神的存在是一切真理，以及人之自由和尊严的必要前设，结果十九世纪的神学便完全放弃神这概念了；神观慢慢地退减成为人观，而真理也只变成人的一种创作可能而已。明显地，在潘宁博的思想中，孕育着一个有趣、可供发展的护教程序。

==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]