檢視无乡的历史观照(查干) 的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>''' 无乡的历史观照'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/16307204/pexels-photo-16307204.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small> 
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'''《无乡的历史观照》'''是[[中国]]当代作家查干的散文。

==作品欣赏==

===无乡的历史观照===

老实说，当读到《祭奠清水》的时候，我惊讶于内心的这样一个疑问：王方晨怎么又“回去了”？不仅仅是回到了《林祭》，他甚至[[回到]]了《林祭》以前，一个比《林祭》更“可怕”的时代。我不是说《祭奠清水》描写的年代比《林祭》更靠前，而是它比《林祭》更靠近王方晨心路的起点。我一直[[坚信]]，没有绝对的勇气是不敢去直面童年经验的——我指的是真诚地面对。这种面对不管是自身的经验，还是对人世的[[总结]]，都需要做好充分的精神准备，有强大的精神力，才敢于去阐释那些更加无助的生命。

我之所以那么执着地把《[[祭奠]]清水》当作王方晨创作的一个关键点，是因为我从中读到了《林祭》的动因，又从中看到了《老实街》的先兆。从某种[[意义]]上来说，《祭奠清水》是王方晨一次心甘情愿的奉献。其实，在2004年发表《祭奠清水》之前，他走了一些实验的、先锋的路线。《黑妮儿飘飘》《生命是一只香油瓶》《死不了的小虾》《咱家的月宫》《吃掉苍蝇》《毛阿米》《说着玩儿的》《日本是一个省》等[[小说]]，无论从语言还是形式，都在“好的故事”之上增添了实验的色彩。王方晨开始“转益多师”了，这一次他[[采取]]的是全面探索的态势。语言上更加跳脱、活泼，甚至这种跳脱与活泼开始内化于叙述的字里行间了。他的故事也在“无乡”的[[叙述]]中越来越丰满。王方晨在《祭奠清水》的自序中说：“我无乡，然而这是好的故事。人在他乡，我人而非人，非人而人。我无乡，然而这是好的故事。”从《歌逝》到《祭奠清水》，王方晨像一个“无乡”的赤子，他不仅发现了[[自己]]“无乡”的现实，还发现乡土的束缚遍布自己眼前所见。在他的小说中，人们无意识的任何举动都有乡土的因子在内。乡土是中国[[广袤]]的地域，乡土的经验也是最普遍的经验。所以王方晨在此隐遁了自我，开始更加沉稳地叙述这“无乡之乡”。其实这无乡之乡，不仅仅是一种发现，也是王方晨在乡土书写中的一种“自洽”阶段，一种精神上的解脱与进益。他知道自己有更重要的事情去做——寻找好的故事。王方晨深知，好的作家首先是一个讲故事的手艺人，所以他这个阶段的小说，往往从开始就以别出机杼的情节引人入胜，加上其不喜长篇大论，十分注意小说的节奏，该止则止，该收则收，因此他这一时期的小说十分好读、耐读。

《黑妮儿飘飘》叙述的是因为大水而与“中央”和“镇委”中断了联系的一个小村庄，这个村庄虽然与外界中断了联系，但是人们依旧在为乡土之事[[奔忙]]着。这部小说已经开始将外界的资本符号与村庄的命运联合起来。城镇在这个村子里是一个有力的参照，所有人都不能[[绕开]]。所以，眉豆终于受不了城镇的诱惑而出走。乡土中传统的道义、伦理、精神对于青年人来说已经不是必需品，因为土地作为生产资料已经不是唯一，换句话说，他们的青春在更远的地方有人等待着收购，在这种情形下，他们追求的是另一种生存方式，以及虚无缥缈的契机。这种生命的冒险虽然充满了不确定，但相比于乡土之中的种种“确定”更加诱人。

<ref>[https://www.pinshiwen.com/wenfu/sanwen/]</ref>

==作者简介==

查干，品诗文网签约作家。

==参考资料==

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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]