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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |<center>'''政治维新化 佛教现代化——谭嗣同 '''<br><img src="https://p6.itc.cn/images01/20230223/991738e60a8346baa3a1da99e77e51c4.jpeg " width="280"></center><small>[https://www.sohu.com/a/645266557_120108225?scm=1102.xchannel:1478:110036.0.3.0~9010.70.0.0.0&spm=smpc.content.fd-link.6.1677338413874m4MpTrw 圖片來自搜狐网]</small> |} '''政治维新化 佛教现代化——谭嗣同''',在学术上,他认为佛学广大,;六经未有不与佛经合,;故言佛教,则地球三教,可合而一;在适用性上,佛学有舍身救世的大无畏精神,;善学佛者,未有不奋勇而雄猛者也 == 原文 == 清朝末年,有识之士的谭嗣同,既在政治上主张[[维新]]化,同时又在佛学意识上[[主张]]现代化,其所撰之《仁学》,即是这一思想的代表作。 谭嗣同(1865 - 1898),字复生,号壮飞,湖南浏阳人,其父乃广东巡抚谭维洵。在家父的影响下,少怀大志,通经史,能文章,好剑术。1884 年被新疆巡抚刘锦棠召为幕府,游历西北、东南,考察民情,结交名士。1895年在家乡设立强学会,集合维新志士,图变法救亡之道。中日甲午战役,奋起救国,寻以候補知府赴南京。其间他会见了许多佛教学者,对佛学有了认同。此之时, 他觉得;平日所学,茫无可倚,对佛教进行了系统的钻研,;于是重发大愿,昼夜精持佛咒,少不间断,;渐渐自能人定,能历一二点钟,始出定。同时与石埭驰名的大善知识杨文会相善,得闻华严性海之理,大为倾服。乃欲以大乘菩萨道,汇通儒家王道大同之说,以为兴革施政之本,遂撰《仁学》一书。他;闭户养心读书,冥探孔、佛之精奥,会通群哲之心法,衍绎南海之宗旨,而成《仁学》一书。又在《金陵听说法》诗序中讲:;吴雁舟嘉瑞为余学佛第一导师,杨仁山先生文会为第二导师,乃大会于金陵,说甚深微妙之义,得未曾有。 该书一出,影响晚清政治思潮甚为巨大。在学术上,他认为佛学广大,;六经未有不与佛经合,;故言佛教,则地球三教,可合而一;在适用性上,佛学有舍身救世的大无畏精神,;善学佛者,未有不奋勇而雄猛者也。他对佛学解行并重,大雄无畏,就表现在后来变法献身之上。故梁启超评道:;然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同外,殆未易一二见焉。1897年,应湖南巡抚陈宝箴邀请,到长沙创办新政。先后设立时务学堂、《湘学新报》、《湘报》、南学会、武备学堂、保卫局等,并筹办了内河轮船、湘粤铁路、开采矿产等。1898年,由侍读学士徐致靖推荐,授四品卿衔军机章京,参预新政。戊戍变法,为袁世凯出卖遇害,世称;戊戍六君子之一,时年34岁。身虽殒殁,然其仁学思想,在佛教界和世人心中影响极深。<ref>[https://www.xinjingjj.com/fxxw/70324.html 历代名人与佛教的故事]</ref> == 参考来源 == {{reflist}} [[Category:530 礼俗总论]] [[Category:540 社会学总论]]
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