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{| class="wikitable" align="right" |- |<center><img src=https://www.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/14186161/f6fd1c2659a165b0_s.jpg width="260"></center> <small>[https://book.kongfz.com/452611/5576537415/ 来自 孔夫子网 的图片]</small> |} 《'''政序与文采'''》,副标题:文道之间的《文心雕龙》,作 者: 李智星,出版社: 中山大学出版社。 [[书籍]]是全世界的营养品。生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧<ref>[http://www.rensheng5.com/yd/2013/071511060.html 关于智慧的名言],人生屋,2013-07-15</ref>里没有书籍,就好像鸟儿没有[[翅膀]]。——莎士比亚<ref>[https://www.docin.com/p-2795247275.html 关于莎士比亚的名言名句(100句)],豆丁网,2021-10-01</ref> ==内容简介== 本书主要对《[[文心雕龙]]》进行研究,分为上编、中编、下编三部分,由一篇导论和八篇论文组成,其中大部分已刊载于《哲学分析》《中国美学研究》等刊物和已出版的文集汇编。上编由三篇文章组成,分别透过宗经与辨骚、古体与新声、儒学与文学之间的关联揭示刘勰关于“文”的思想把握。中编两篇文章透过儒家传统王政观中的王道和文教概念,为把握刘勰的“文—道”观提供了思想视角和脉络。下编是散论。 ==作者介绍== 李智星,男,[[广东]]肇庆人。2006—2010年在中山大学哲学系读本科;2010—2015年在中山大学哲学系攻读美学方向的硕士与博士学位。主要研究领域为中国古典美学和《文心雕龙》学。目前发表论文20篇。现为汕头大学马克思主义学院讲师。 ==目录== 序言 导论:一个阐释框架 一、儒学与玄学之争 二、刘永济的《文心雕龙校释》 三、北南方之间的《文心雕龙》 四、《文心雕龙》学相关文献述要 上编:正变之间 在经学与[[文学]]之间 ——重读刘勰辨骚论和宗经论 一、“儒林”与“文苑” 二、《辨骚》篇绎旨:对新变文学成就的双重态度 三、重审文学宗经论 四、余论 “《文心雕龙》学”介入古今之争的可能性 ——从王国维《屈子文学之精神》说起 一、《屈子文学之精神》的怀抱何在? 二、在王国维与刘永济之间看《文心雕龙》的文学正变观 三、[[刘勰]]的文学“经一权”通变论及其启示 四、结语 刘勰的儒士身位 一、引言 二、刘勰“高贵的谎言”? 三、由《正纬》看刘勰的儒士身位 四、所谓“以子书自许”的《文心雕龙》 五、结语 中编:[[政治]]与文学 以诗文行教化 ——儒家传统王政观中的王道与文教 一、引言 二、儒家王政观解析 三、从圣王到君子 四、君子作为王政的文教担纲者 五、结语:文道合一的原则与《文心雕龙》 附:刘勰的“诸文体皆出于王官说” 《文心雕龙》中的文变问题到政变问题 一、讹滥时文 二、汉赋侈艳 三、战国诡俗 四、王者之迹熄 下编:散论 儒踪玄影 ——《原道》篇里的天道、人道与文道 一、王者的“道之文” 二、亦儒亦佛的《原道》篇? 三、刘勰的“道” 四、《灭惑论》析疑 五、圣王的天道和人道:《原道》篇的微言 六、《正纬》篇的藏天与务人 镕铸[[君子]]与文人作家 ——刘勰《宗经》《体性》篇的心性教育 一、文人时代的作者个体心性 二、圣王作者观降解的发生 三、文人个体文心在经典精神中融构为君子一文人的个体文心 四、结语 以圣王文心为师 ——刘勰《征圣》篇里的“文心”形塑 一、圣文的政教性意义:君子心性是陶铸文人心性的底色 二、圣文的[[文章]]学意义:为文人作文担当文学上的典范性 三、总结 余韵:《文心雕龙》与古今文学之争 参考文献 后记 ==参考文献== [[Category:800 語言、文學類]]
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