檢視寻觅桃花源(张建全) 的原始碼

{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>'''寻觅桃花源'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/7663955/pexels-photo-7663955.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=1600&lazy=load" width="280"></center><small>[https://www.pexels.com/zh-cn/ 圖片來自免费素材图片网]</small> 
|}
'''《寻觅桃花源》'''是[[中国]]当代作家张建全写的散文。

==作品欣赏==

===寻觅桃花源===

写下“寻觅桃花源”这个题目，就得先谈文题之解一一“寻觅”好理解，不就是“搜寻、查找”么？那么“挑花源”又该怎么解释呢？

百度上对“桃花源＂的基本释义是“避世隐居的地方”且选择的例句有“我心中的桃花源是一个举世无双风景优美的地方”。

百度词条好像也被见缝就钻的商家巧妙地利用了。看完以上词条解释，马上有网络链接到重庆市辖区内的五A旅游风景区，说“桃花源”一般指“酉阳桃花源”，它位于重庆酉阳土家族苗族自治县境内……门票50元／人起”。

显然，这是商家在借机忽悠网络读者呢。真正关于＂桃花源”的备注，是对古文《桃花源记》的介绍＿＿“东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满”。

如果单从字面上说，你要“寻觅桃花源＂，人家带你到重庆酉阳的“桃花源旅游区”或者北京昌平樱桃沟以东八里外的“桃花源村”，或者天南地北的什么“桃花源酒店”、“桃花源养生基地”，你怕也不能说带路的人错了。因为单说“桃花源”三个字，所指模糊，容易使人误解。只有在“桃花源”前加地名如“重庆”或“北京”，后加店名如“旅游区”或“村”或“店”，才不至于闹出南辕北辙的笑话。

但是读过《桃花源记》的人，大概率不会有上述之误，他们会理解我所寻觅的地方，指的是《桃花源记》中所描绘的那个“不知有汉，无论魏晋”的理想世界。

说到这里，我觉得上述例句有失恰当＿＿“桃花源是一个举世无双风景优美的地方”，这句话说的是客观上存在的地方。想想看，风景优美的地方多了去了，举世无双的优美之地也不难找。但这显然不是陶渊明文章所指的意思。

我以为，陶渊明通过《挑花源记》，给我们描绘出一个客观上不存在，但又令我们无比向往的地方。就像吴承恩给我们塑造了一个生活中从未有过，但又令我们无比佩服的孙悟空一样。

回头再看词条的基本释意＿＿称桃花源是“避世隐居的地方”。

《桃花源记》关键章节＿＿“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：'不足为外人道也’。”

由此可见，一个打渔人，因受美景所诱，误打误撞地来到一个地方（桃花源），这里的人热情好客，设酒杀鸡做饭来款待渔人。渔人也友好地与东道主闲聊。由此得知，这里的人的祖先为了躲避秦时的战乱，与妻儿老小到这个与人世隔绝的地方，生养生息，跟外面的人断绝了来往。于是他们连世上有过汉朝，有过魏晋都不知道。

聊天时渔人也把自己知道的事一一告诉对方，对方听完以后，也都感叹惋惜。渔人小住几日，便告辞离开了桃花源。

显而易见，“桃花源”是作家笔下的地名，也是他创造出来的乌托邦世界，与我们熟悉的陈忠实先生笔下的《白鹿原》一样。

陶渊明（公元365年—427年）生活在距今约有一千八百年前的东晋时期。今天，人们在说起朝代历史时，往往在说了“周秦汉唐……”之后，会把曾经有过的“东晋＂省略掉；陶渊明的诗集也少人谈起；但他的诗集之序《桃花源记》却是千古名篇。该文最大的贡献，是为我们描绘出一个“理想的避世之地”，且将地命名为＂桃花源”（而非杏花源）。从此以后，理想的避世之地就是“桃花源”，“桃花源”就是理想的避世之地。这个概念早已深入人心，有避世打算的人穷其一生都在寻觅桃花源。

但能找到吗？

不能！就像你上天入地寻觅孙悟空而不得一样，桃花源也永远是人们心里的一个梦。

我怀疑陶渊明因篇幅所限，或者有意为之，他的类似于“关于桃花源社会实际考察报告”的《桃花源记》太简单了，也有报喜不报忧之嫌。以至于让读者把一个不真实的地方当成榜样、当成理想，倘若不加分析的向往追求，怕是要被陶令所误的。

我想从陶文字面上解读他的潜在信息。

陶文说渔夫到了桃花源，桃花源的风景很美，所有的人都友善平和，热情好客。但他们是“先世避秦时乱”而来的。我于是想，桃花源的人是有恐惧感的，尽管渔夫所见的人，已是先世之后，恐惧感已大为降低，但他们小心谨慎地守着一隅，不敢外出，不敢主动地与外界联系；当渔夫临走时，还要叮嘱渔夫一定要为他所看到的桃花源保密。这些表述，无不显示出桃花源的人们谨小慎微、怕惹祸端的精神状态。

也许是封闭得太久，当渔夫来到桃花源，桃花源的人都表现得热情好客，杀鸡备酒，轮流请客；主宾坐罢，又你问我答，说东道西，彼此充满了好奇。

看了陶文这样描写，我倒想反向自问：桃花源的人看来不少呀，非一人一户矣。那么这里的人真就和气友善，相敬如宾吗？

我十八岁前，生活在十里村。它在关中平原，渭河北岸，白蟒原下。我曾为我的故乡写过一篇散文《乡村四季》，读过的人说，你们老家村子怎么美的跟仙境似的。我回答说，我挑着正面的东西写，当然好了。如果我挑着负面的东西写，可能会颠覆你的印象呢！

我由此怀疑《桃花源记》所描绘的地方的真实性。我认为那美景如画的桃花源是有的，而活在那里的人却与我们十里不会有什么不同。因为都是人，都有相同的人性。

我们十里村在美好的背后藏着不美好，在民风淳朴的背后藏着斤斤计较，在和善友好的日子中夹杂着吵骂打架，在尊老爱幼的笑声里，隐藏着男盗女娼的故事……我有幸与陈忠实先生是关中同乡，我们十里村人看《白鹿原》，常说白稼轩像村东头哪谁，鹿子霖太像渠岸北哪谁，田小娥跟咱们村住在砖瓦窑上的独户翠巧太像了！

由此可知，陶渊明先生为后人描绘了一个无法抵达但却可以向往的地方。[[寻觅]]桃花源般的美景[[容易]]，寻觅桃花源般的[[社会]]则属徒劳。

不过我另有一想＿＿既然陶渊明只[[表现]]桃花源人好的一面而屏蔽了桃花源人不好的一面，就令我们无比向往之。那么是否说明一个道理＿＿即使“不好”是存在的，但我们屏蔽了，远离了它，反而我们与“好”为伍，那么我们是否就容易得到“好”的阳光与雨露呢？

可见，无论是陶渊明笔下的桃花源，还是你所向往的桃花源，其实它都是心里存在的[[桃花]]源。要找，也只能在自己的心里找。

我确切地知道，那些[[乐观]]的人，尤其是身处逆境仍然乐观的人，心里都有一个桃花源。他们处世不避世，却能把心安放于理想之处，让心安而乐之。

他们心里之所找到了桃花源，那是他们找到了“建设优势心理”这把[[钥匙]]，因为有了这把钥匙，他的眼睛里就屏蔽了世上所有的“不好”。打个比方：你嘲笑他穿的鞋子难看的时候，他却笑着说：“总比没有脚的人好过哦！”

你嘲笑他们家的房子太小，他笑着说：“总比无家可归者强呀！”

显然，每个人都处在“比上不足，比下有余”的[[生活]]环境中，只要学会比较，且[[习惯]]性地“比下有余”，则[[建设]]优势[[心理]]就是唾手可得之举。

我常去骊山墓园给张家三代祖坟扫墓，罝身墓园，那一排排墓碑竟好像整齐的士兵方队。从那里归来，很容易就近比较生死。

我每遇此境，便暗自思忖＿＿活着，本身就是天大的“好”。拥抱着天大的“好”，天下就是桃花源。<ref>[http://www.360doc.com/userhome/63477962 个人图书馆网]</ref>

==作者简介==

张建全，[[陕西]]人，1978年入伍，历任战士、班长、排长、新闻干事；1984年转业，当过国企领导。

==参考资料== 

{{Reflist}}

[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]