檢視宿州市汉画像石撷珍的原始碼

{| class="wikitable" align="right"
|-
|<center><img src=https://www.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/7384070/1797b4cd866292fc_s.jpg width="260"></center>
<small>[https://book.kongfz.com/385721/5890834460/ 来自 孔夫子网 的图片]</small>
|}

《'''宿州市汉画像石撷珍'''》，宿州市博物馆 编，出版社： 文物出版社。

[[书籍]]是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧<ref>[http://www.rensheng5.com/yd/2013/071511060.html 关于智慧的名言]，人生屋，2013-07-15</ref>里没有书籍，就好像鸟儿没有[[翅膀]]。——莎士比亚<ref>[https://www.docin.com/p-2795247275.html 关于莎士比亚的名言名句(100句)]，豆丁网，2021-10-01</ref>

==内容简介==

本书收录[[宿州市]]市区及下辖区县所藏汉画像石精品，包括汉画像石照片及拓片，并附有专文。北京大学朱青生先生为本书撰写学术文章，对汉画像石研究有指导作用。另附宿州市出土汉画像石专文，将出土状况进行详细描述。本书内容丰富，所有画像石都附有拓片，部分还附有线描图，能清晰展示汉画像石细节，具有较高的艺术价值和资料价值。

==前言/序言==

宿州地区的画像石一直 受到重视，有一个重要的原 因是褚兰镇两座经考古发掘 的画像石墓，一为“九女坟” 汉墓（编号MI），位于墓 山孜山顶中部，另一座位于 墓山孜西南（编号M2）， 是墓室与墓上的祠堂、墓垣 较为完整地保留，而且是少 有的墓室内部和墓上祠堂均 保留图像的例证。这个例证 使得在文献（语词）以及考 古实物和遗址（物质）之外 ，对汉代艺术史（图像）进 行整体研究有了实现的机会 ，就是汉代的画像墓葬不是 仅仅可以通过单独的图像解 释形象和现象问题，而是根 据图像之间的构成逻辑进行 解释。一个墓葬的内部和外 部的图像构成所谓的“全体 单位”，这个层次齐全的褚 兰墓就得到了学界极大关注 ，研究陆续展开，也已经取 得了初步的成果。2015年 ，芝加哥的施杰博士就做了 一篇对于褚兰墓墓下的画像 和墓上的画像之间如何关联 以及传递次序和意义进行推 测和表述的[[文章]]，发表在 Journal of the American Oriental Society, 在国际范 围引起了一定的影响。 而今天，我们对于这种 图像“全体单位”在更为理论 化的方法论层面上继续关注 。从图像分析，即所谓形相 学（图学）中的“图法学”角 度说，图像构成逻辑分层理 论（分阶）分析为不同的图 像构成的层阶（当然，图法 学中还有图像分类理论和“ 图性”，即“三条半理论”） 。 图法学作为形相逻辑之 部分，指的是任何图像在不 同的图像结构层次上，作用 和功能不一样。要根据它在 图法，也就是图像构成逻辑 中的位置来理解它在这一个 层次上的作用。 从一条有意刻画的线条 到勾画的形状、描绘的形象 、表达意义的图像，再到墓 葬的整体，可以分出不同的 层次，每一个层次中的图像 基本元素由低一个层次的图 像元素构成：某个形状由一 组线条构成，或者某个图画 由一组形象构成，等等。从 形相学的图法学的图像建构 逻辑出发，可以将一个图像 分为7层：1.线条；2.形状 ；3.图形/图势；4.形象；5. [[图画]]；6.幅面/壁面；7.整体 单位（一个单体作品/此处 为墓葬的全部图像）。再往 更大的范围考虑，就从“图 像”范围而到达“装置”甚至“ 观念”层次。二者均超出狭 义的图像，成为在形相学上 更高一层的关系（我们称之 为“相性”）。 图法的对应学科是语法 ，语法（其实应该）是脱离 意义（语义）而单独成立的 “法”则。所以如果把语词的 内涵介入到语法中间，这时 的语法已经不是纯粹的语法 ，而是在某种特殊的意义上 形成的“意义结构”。只有在 这种意义结构再度被高度抽 象化继而成为某种规则时， 其间的结构才能重新显示为 规则，不与具体的意义相关 联。图法也遵循这个准则（ 但是如果重新考虑图画构成 的幅面和整体单位之间的差 别，就要引人“图性”的概念 ，图性也可视为图法的一种 性质，而不视为所指意义。 但是图性由于特指的意义有 关联，所以与图用学——所 指的意义在使用中的功能和 作用不可分，所以这些都是 图像研究的问题）。而“图 法”主张纯粹从图像形式出 发对问题进行考察和分析， 属于纯形式的结构，即以此 为前提：不考虑图像所承载 的意义（不讨论图义学意义 上的图像学，即图像本身的 含义。不影响图法逻辑）， 分而论之。 线条 图像不可以视为抽 象意义上的点。所谓抽象意 义就是，点是图像的起始叫 。在造型（形成图像）活动 中如果仅仅是“点”，人们还 不能确认是不是人的有意识 的造型（活动）；如果是一 条线，这样的确定已经成为 可能。所以图像构成逻辑必 须考虑点的存在，却不讨论 “点”，因为点不是图像。标 画出来的点其实并不是点， 而是把点图画成为极小的面 而已。线条是图像第一基础 因素。当然这条线就要看其 是在什么样的一个情境中间 成其为线，以及这条线是否 和其他的线之间构成关系。 线条可以有8种构造图像 的功能”，而在图像构成逻 辑中，线是形状的构成因素 。形状由线构成（而色块被 视为由其边线所形成的形状 ）。 形状 形状是由线条构成 的具有“形”的意义的对象。 形状是任何形的基本单位， 也是任意组合和形成、显现 的方式，并不与任何一种可 辨识的事物和特定所指（内 容）意义相关联。在图像研 究中经常会遭遇一种图形， 其形状非常清晰，但是并不 表示什么特质的形象，却是 图像构成的重要层阶。 单独对形状进行研究的 最重要的方向就是抽象图形 （形状）的研究。这个问题 可以用康丁斯基以来的形状 所表达的意味和感觉的理论 入手，也就是《点线面》的 [[思想]]，用形状来表达特定的 意义和意味。但是，更为根 本的方法是在形相学中进入 抽象的逻辑结构的问题。形 状除了是单独的一个形状之 外，最主要的是形状自身及 其互相之间的结构功能和说 明功能。单独一个形状不说 明什么，但是组合、结构在 一起却可以说明很多问题， 这就是在研究装饰/图案的 时候，其“结构优先于内容 ，结构优先于细节纹样变化 ”的理论意义之所在，这也 是对于里格尔的装饰理论即 《风格问题

==目录==

序言

图法学：图像构成逻辑/朱青生

概述

宿州地区画像石的发现与研究

第一章 萧县篇

001 常青树

002 悬璧

003 悬璧

004 二[[龙]]穿九璧

005 龙·铺首衔环

006 龙·铺首衔环

007 伏羲、女娲

008 翼虎

009 力士·人物、翼虎

010 翼龙

011 龙虎争食

012 龙·羊

013 车马出行

014 跪拜·楼阙·抚琴

015 人物·楼阁·马

016 持笏门吏

017 建鼓·车马出行、门吏

018 铺首衔环

019 狩猎

020 凤鸟、羽人·铺首衔环

021 力士·门吏

022 悬剑门吏

023 持笏门吏

024 持笏门吏

025 楼畅

026 虎·铺首衔环

027 龙·虎

028 椎牛

……

第二章 埇桥篇

第三章 灵璧篇

第四章 [[泗县]]篇

后记

==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]