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{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #FF2400" align= center| '''<big>国学入门</big>''' |- |<center><img src=https://pic.baike.soso.com/ugc/baikepic2/15211/20220507040819-1442977_jpeg_1772_2362_191320.jpg/0 width="300"></center> <small>[https://baike.sogou.com/PicBooklet.v?relateImageGroupIds=&lemmaId=10978979&now=https%3A%2F%2Fpic.baike.soso.com%2Fugc%2Fbaikepic2%2F15211%2F20220507040819-1442977_jpeg_1772_2362_191320.jpg%2F0&type=1&category=#simple_0 来自 网络 的图片]</small> |- | style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big>''' |- | align= light| |} 国学入门由龚鹏程编著。本书分为门径篇与登堂篇:上篇介绍基本材料、知识与方法,下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育,探讨其中蕴涵的各种问题,同时对现今教育问题亦多有品评。作者研究国学从史识入手,系统的掌握国学的治学门径和对治学方法的合理运用,同时引进外部参照系,通过与国外的诠释学对比,凸显中国本土文化的特质。 ==基本内容== 中文名:国学入门 出版社:[[东方出版社]] 页数:344 字数:245千字 印张:21.5 原作者:[[龚鹏程]] ISBN:978-7-5060-7680-7 开数:16 装帧:[[平装]] ==内容简介== 本书分为门径篇与登堂篇:上篇介绍基本材料、知识与方法,下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育,探讨其中蕴涵的各种问题,同时对现今教育问题亦多有品评。作者研究国学从史识入手,系统的掌握国学的治学门径和对治学方法的合理运用,同时引进外部参照系,通过与国外的诠释学对比,凸显中国本土文化的特质。 ==作者简介== 龚鹏程,江西吉安人,1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业,历任淡江大学文学院院长,台湾南华大学、佛光大学创校校长,美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起,任[[北京师范大学]]、[[清华大学]]、[[南京师范大学]]教授。现为北京大学中文系教授。正式出版的专著已有七十余种,主编著作不计其数。 ==目录内容== 自序 甲、门径篇 第一章:名义 一、国学的兴起与销亡 二、新国学复兴的意义 第二章:材料 一、文献及其保存 二、文献的整理 三、文献之学 〈一〉目录 〈二〉版本 〈三〉校雠 〈四〉辑佚 〈五〉辨伪 第三章:方法 一、由数据到系统性思惟 〈一〉熏习 〈二〉离章辨句 〈三〉知类通达 二、由方法到方法意识 〈一〉方法与工具 〈二〉方法与思惟 〈三〉方法与方法论 〈四〉法与活法 第四章:语言 一、音的演变 二、词的特点 三、句的形态 四、语言与思惟 第五章:文字 一、真正的文字 二、表意的体系 三、构造的原理 四、发明的历程 五、思想的历史 第六章:训诂 一、因言以明道 二、语言的分析 三、理解的迷失 四、反省的途径 第七章:经 一、经典化 二、圣典崇拜 三、经学历史 四、传经体系 五、经典不死 第八章:史 一、文字的书写 二、史官的传统 三、个人的著述 四、官史的发展 五、民史的现象 第九章:子 一、子学之变 二、先秦诸子 三、诸子之衰 四、研究诸子 五、解释历史 六、开放阅读 第十章:集 一、文集之兴 二、总集 三、别集 四、全集 五、丛书 第十一章:儒 一、儒家的起源 二、孔子的身分 三、儒学的分化 四、经生、文士与文吏 五、道学、经世与宗教 六、儒家型社会 第十二章:道 一、道教的来历 二、道教的性质 三、道教的研究 四、道教的资料 第十三章:佛 一、中国的和世界的佛教 二、佛教的理论 三、佛教的历史 四、佛教的资料 第十四章:余论 乙、登堂篇 第一章、国学的书目:胡适与梁启超 第二章、国学的讲说〈一〉康有为 第三章、国学的讲说〈二〉章太炎 第四章、国学的讲说〈三〉马一浮 第五章、国学的教育:清华国学院 ==精彩文摘== 儒家在先秦,乃九流十家之一,因此与其他各家颇有争论,如道家文献《庄子》中就批评“儒者以诗书发冢”,墨子也攻击儒家,主张非乐、节葬,孟子则与杨朱、墨翟、许行各学派论辩,荀子《非十二子》《解蔽》诸篇,于当时各家亦多微辞。可是这些争论到汉代就逐渐止息了。汉自武帝独尊儒术以后,诸子之学渐衰,杨墨皆无传承,其余诸家,势益不能与儒相抗,故一切争论,主要均表现于儒学内部。 魏晋以后,情况不然。《易》《老》《庄》号称三玄,论者蜂起,于是儒道关系渐成热点,论者争辩孔老优劣、儒道分合、自然与名教之关系等等。如《三国志·魏志·钟会传·注》载:王弼有次去拜访裴徽,裴氏问他:“无者,诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何也?”王弼回答:“圣人体无,无又不可为训,故不说也。老子是有者也,故恒言所不足。”老子讲无,孔子不讲,这是儒道之异。魏晋时人论玄学,以无为本体,故裴徽说无是万物之所资。可是为什么孔子不讲这个本体的问题而老子才讲呢?王弼回答,谓孔子已经体认或体会体证了无,所以不必讲;老子则是虽知道这个无,可是自己还没能体证到无的境界,因此老是要去说那个无。这就是对孔老儒道地位及价值之一种分判。李充《学箴》所说则为另一种分判,他说: 先王以道德之不可行,故以仁义化之;仁义之不笃,以礼律检之。检之弥繁而伪亦愈广,老庄是乃明无为之益,塞争欲之门。……圣教救其末,老庄明其本。本末之途殊,而为教一也。 这是以本末关系来位置儒道,诸如此类分判,在魏晋南北朝期间是很多的。儒佛关系,此时亦渐成论题。如张新安《答谯王论孔释书》说:“积善启报应之辙,网宿昭仁蒐之苗”,前者是佛教的因果报应观,后者是儒家的仁爱说,这二者,张氏就认为:“非旨睽以异逋”, 可以相通。与此相反的,是另一类主张辨儒佛之异的,例如王坦之《沙门非高士论》、顾欢《夷夏论》、戴逵《释疑论》等。他们批评佛教是外国的教法,故引儒家夷夏之辨以攘斥之;又批评佛教的服制,故引儒家说不能披发左衽以排拒之;他们还诘难佛教之伦理观,以儒家之重孝道,说“无后为大”来指责;对于佛教讲因果,亦以为“修短穷达,自有定分;积善积恶之谈,盖是劝善之言耳”, 认为与儒家定命说不同,故非究竟之谈。凡兹等等,开启了儒释分合之辨,到后代越来越激烈。 例如唐代中叶的古文运动,就一方面是反对汉代经生章句式的儒学,而提倡类似王充所说的“文儒”形态;一方面则是分判儒佛,强调儒家与佛家的差异;再则是说文儒所撰之文必须阐明圣贤的道理。这看起来是革命性的,实仍是汉魏南北朝儒学分化及儒佛分判的发展。 宋代延续古文运动之路线,讲“文以载道”。可是所重渐在道而不在文,因此与文人渐分。又由于所重在道,故亦不认同汉代传经式的儒学,以致《宋史》中于《儒林传》之外,另立《道学传》以彰明其传道之功。 宋代传道之儒强调道统传承,谓道由尧舜禹汤文武周公孔子孟子一脉相传,孟子之后,汉唐诸儒皆不得其传,待宋朝周敦颐、程颐、程颢才再接上统绪。这个道统传承的认定,自然引起许多争论。且不说它与汉唐传经之儒的分判,带来了不少争端,致令后世儒学学者在“汉”“宋”之间都要做一抉择,做一分检,就是在道学家内部,也有谁为正统谁为歧出之辨。<ref>[https://www.doc88.com/p-5721685402977.html 国学入门]道客巴巴网,2013-08-07</ref> =='''参考文献'''== {{Reflist}}
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