檢視受俘的原始碼

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<small>[https://www.sohu.com/a/468110201_440814 来自 搜狐网 的图片]</small>
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'''受俘'''是君主在宗庙接受敌方俘虏的礼仪。战败之敌被押解到京，天子亲临太庙受俘，随后把俘虏的血涂在战鼓上，称作"釁鼓"，再献给社稷之神。这是以最庄严的方式宣告：敌酋已灭，天命与国威都站在胜者一边。受俘由相关官员安排，是凯旋之后压轴的国家典礼，也属于一套完整的[[军礼]]<ref>[http://lishisuo.cssn.cn/xsyj/stwdsgs/202001/t20200116_5078308.shtml 唐代献俘礼的基本构造与皇帝权力]，中国社会科学院古代史研究所，2018-12-28</ref>。

== 在宗庙怎么受 ==

受俘在太庙举行，是凯旋礼中最隆重的环节。天子亲临，俘虏被反绑牵入，场面极讲[[军容]]——衣冠、仪仗、行列都要整齐威严，借以彰显上国的气派。和献捷不同，献捷重在报战功，受俘重在把活捉的敌酋献给宗庙与社稷，对象从"物"转到了"人"。被俘的敌酋常常押解千里、沿途示众，等到了太庙前才完成这最后一道归顺的仪式，象征战事彻底收尾。

== 釁鼓与献社 ==

受俘之后照例要"釁鼓"：把俘虏的血涂抹在出征的战鼓上，再向社稷之神行献礼。这一血祭含有以敌血祭旗、告慰神灵的意思，也象征胜利是用敌人的失败换来的。负责筑垒守御的[[屯营]]之众，往往也是当日随驾护卫、维持场面秩序的力量，仪式与实务本就相连。血祭既毕，俘酋的赦诛也往往当庙而断，礼成则国法随之，可见受俘一端连着祭祀、一端连着刑赏。

== 对谁、有何意义 ==

受俘是天子亲手确认"敌已臣服"，对内服众、对外示威，都比单纯打赢一仗更有分量。古来把受俘看得极重，正因它是天命所归的公开证明：战场上的刀兵，到此变成君臣共同见证的[[军仪]]盛典，敌酋俯首，国威乃伸。俘酋的生死去留，也常在此一举定下。

== 余论 ==

受俘之礼后世渐简，元代以后多并入献俘大典，但"擒其首、献于庙"的内核没变。它把一场厮杀的结果，收束为国家层面的正式受纳，使将士的浴血有了最高的回响。今天看，受俘虽是古老仪式，却清楚显出古人如何用礼法安顿胜利——胜不只对敌，更要在[[劳军]]犒赏与庙堂受纳之间，让功名各得其所<ref>[https://culture.people.com.cn/n/2015/0312/c172318-26683224.html 军礼溯源：西周时已有军礼 西方军礼在晚清传入]，人民网，2015-03-12</ref>。

==参考资料==

<references />

[[Category:590 軍事總論]]