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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left"
|<center>''' 《论语》札记'''<br><img src="https://images.pexels.com/photos/18156173/pexels-photo-18156173.jpeg?auto=compress&cs=tinysrgb&w=600&lazy=load" width="280"></center><small>[http://uuhy.com/html/22946.html 圖片來自免费素材网]</small> 
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'''《《论语》札记》'''是[[中国]]当代作家王国华的散文。

==作品欣赏==

===《论语》札记===

孔子谈德，举例多为有力者，“泰伯，其可谓至德也已矣。”泰伯，周部落首领古公亶父长子，周代诸侯国吴国第一代君主。“周之德，其可谓至德也已矣。”此处之“周”，实为[[周文王]]。他还举出几个德行高蹈的人——颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，均为其弟子。

他讲“为政以德”、“君子怀德”，也是在对有话语权的人提要求。

子曰：“骥不称其力，称其德也。”千里马日行千里，不是它耐力超强，而是它听主人的话，与其他的马和谐相处。这个评价怪不怪？骥者，就是用来[[行路]]的，为何要谈到“德”？

钱穆先生[[解释]]说：“人之才德兼具者，其所称必在德，然亦无无才之德。不能行远，终是驽马。性虽调良，不获骥称。”可谓一语中的。

德者，就是专为孔武者准备的。一个人首先要有能力，不仅是行事能力，更是对别人和外物有伤害的能力。能力越强，越要讲德。

所以，力是“德”的重要[[条件]]。尤其在夫子生活的早期农耕时代，人的破坏力基本只体现在个人蛮力上，作恶能力终究有限。贱民有无德行并不[[重要]]。有德也是被人踩，无德也是被人踩。每日苦苦煎熬。一个谁也指挥不动的底层人（小人），走投无路时，到大街上发泄，[[最多]]打倒一个路人就被擒住了。不像现在，可以拎一桶汽油到公交车上伤害一群无辜的人。

在弱肉强食的丛林社会里，缺少[[法治]]、规则等外力，即便有，也是以强权为背景。“德”的重要性便显现出来了。既无他律，只好要求自律。此为“德”。它与既有的某些规则共同组成一个完备的体系，既是规则的辅助手段，也是不可或缺的要素。

正因此，“德”之提出与[[彰显]]，乃是人与人之间无现实平等的一个标志。

两千年来，释儒道三家错综繁复地交织在一起，形成了民间庞杂的价值观。追根溯源，“以德报怨”似乎更符合佛理。从身上捉住虱子[[跳蚤]]也要放掉，而不是捻死。中国传统文化中，“以德服人”似乎没什么争议，而对“以德报怨”、以身饲虎等彻底妥协的做法虽然也有[[宣扬]]但在实际生活中存在着不同见解。

不过，不做归不做。作为[[文化]]的一极，“以德报怨”的提法一直挺立在东方价值观中。提倡之，褒奖之，身体力行之者，不绝于耳。

那么，[[儒家]]怎么看这个问题呢？

孔子早有明确答案。

<ref>[https://www.pinshiwen.com/wenfu/sanwen/]</ref>

==作者简介==

王国华，品诗文网签约作家。

==参考资料==

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[[Category:820 中国文學總論]]
[[Category:825 中國散文論；語體文論；新文學論]]