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脂硯齋

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全 名：脂硯齋 所處時代：清代 系統：WinXP 主要成就：抄閱再評《石頭記》

脂硯齋，是《紅樓夢》抄本系統《脂硯齋重評石頭記》的主要評點者。脂硯齋的批語在紅學界稱為「脂評」或「脂批」，有脂硯齋批語的抄本被稱為「脂本」，脂評本是最貼合曹雪芹思想的《紅樓夢》版本。但脂硯齋其人是誰，與《紅樓夢》的作者曹雪芹是什麼關係，迄今未形成一致看法。

紅學界主要有這幾種說法：一、作者說；二、妻子說；三、叔父說；四、堂兄弟說；五、密友說。從脂批的內容看來，脂硯齋其人與《紅樓夢》的作者及其家族應當有着十分密切的關係且社會地位完全相同，但也有少數研究者認為脂批只是商家炒作所為。脂批中往往對作者的創作意圖和隱喻進行說明，並為紅學的「探佚學」分支提供了最直接、最主要的依據。

脂本簡介

《紅樓夢》現存的版本，可分為兩個系統，一個是帶有脂硯齋評語的八十回脂評本系統，另一個是經過程偉元、高鶚整理補綴的、不帶評語的一百二十回的程高本系統。脂硯齋手抄本。

明清小說發展到鼎盛時期，書評已經不僅僅作為一種評書人對小說內容的理解和文字的欣賞，而逐漸演變成對小說整體結構的補充和再創作，這一點從一代奇人金聖歎評點《水滸》和《西廂》假託古本之名腰斬小說並融入自己創作開始，後又有毛宗崗父子假託金聖歎外書之名修篡《三國演義》，張竹坡筆削《金瓶梅》。脂硯齋評點《紅樓夢》也同樣具有小說再創作的特點，在脂評中也曾有感嘆金聖歎不復生的語句。

批點內容

脂硯齋並不是唯一給《紅樓夢》作評的人，脂批本中除脂硯齋外，還有畸笏叟、杏齋等人，後來在世的流行版本也有夢覺主人等人作評。脂硯齋在批語中自稱和作者關係密切，深知作者著書底里，與作者有共通的生活經歷和感受，並且熟知作者著書過程中採用的多種奇法妙法，經常不厭其煩地引導讀者步步深入地發現線索，甚至還參與了《紅樓夢》的創作過程，了解紅樓後事。可這個神秘人物卻幾乎不被世人知曉，不可不謂是紅學界一大怪現象。在《紅樓夢》面世後，清朝人中唯一提到「脂硯齋」的是曹雪芹朋友的姻親裕瑞，在其《棗窗閒筆》一書中，稱「曾見抄本卷額，本本有其（雪芹）叔脂硯之批語，引其（脂硯）當年事甚確」。這是唯一見諸文獻史料的記載和說法，其他說法，都是現代人的猜測和主觀判斷。與毛宗崗、金聖歎、張竹坡等批者的最大不同之處是，脂硯齋是《紅樓夢》故事的經歷者，在寶釵過生日，寶玉拉黛玉去看戲那一節，脂硯齋竟有「鳳姐點戲，脂硯執筆」的批語，這是金聖歎等批書人所望塵莫及的。

揭示內幕

一、 脂硯齋透露了作者家世，感慨平生遭際，揭示了小說與原型背景即曹家相關聯的內幕。第一回中癩頭僧指着甄士隱大笑，在其所念的四句詩的第三句「好防佳節元宵後」，甲戌本有側批云：「前後一樣，不直雲前而雲後，是諱知者。」是提示當年曹家被抄沒的往事。曹家正是在雍正六年元宵節前被抄家的，故此脂批說：「不直雲前而雲後，是諱知者」。 第十六回甲戌本有回前總批：「借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今。」明點康熙六次南巡，其中四次駐蹕江寧織造曹家的事。庚辰本在五次南巡接駕時側批曰：「真有是事，經過見過。」 第二十八回，寶玉等人在馮紫英家宴會上喝酒，「寶玉笑道：『聽我說來：如此濫飲，易醉而無味。我先喝一大海』」，此處庚辰本眉批：「大海飲酒，西堂產九台靈芝日也，批書至此，寧不悲乎？壬午重陽日。」甲戌本側批：「誰曾經過？嘆嘆！西堂故事。」西堂是江寧織造曹寅在南京的書齋。

脂硯齋手抄本 二、 脂硯齋透露了文中寓意，注釋詞語典故，深知擬書底里，揭示了小說寫作技巧和藝術創作的內幕。如甲戌本第一回有一段眉批總述「書中之秘法」的批語：「事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。」脂批中提到的其他具體寫作手法還有：伏脈千里、春秋字法、橫雲斷嶺法、雲罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金針法、不寫之寫、未揚先抑法、倒捲簾等等大約四十餘種。 脂硯齋為書中的隱詞廋語、難文僻字，都作出了註解。如「金蜼彝」，就註明：「蜼，音壘，周器也。」「𥁐 」，就註明：「音海，盛酒之大器也。」再如，為當時剛剛發明的「逛」字注音，並註明該字出自《諧聲字箋》。點明作者為書中人物、地點運用諧音、拆字等手法使其有所寓意。如「元、迎、探、惜」是「原應嘆息」之意，其他如「千紅一窟、萬艷同杯」則是「千紅一哭、萬艷同悲」；「霍起」是「禍起」；「嬌杏」是「僥倖」；「凡鳥」則合成一個「鳳」字等等，這些揭示內幕性的提示，若不是脂硯揭示，讀者是很難讀出來的。 三、 脂硯齋揭示了全書的主旨和總綱。 全書的本旨是：「無材可去補蒼天。」第一回甲戌本的側批明確認定這七個字是「書之本旨」。 做出了全書的總批是：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」甲戌本第一回側批：「先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝。」接着在後面正文「雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深」處，有側批曰：「一部書之總批。」 揭示了全書的總綱。甲戌本第一回中僧道曾言：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空。」側批道：「四句乃一部之總綱。」在「枉入紅塵若許年」之後脂硯齋批道：「慚愧之言，嗚咽如聞。」在警幻仙子說到有「新填《紅樓夢》仙曲十二支」時，批道：「點題。蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。」 四、 脂批明確揭示脂硯齋參與了小說創作。脂硯齋可以決定書名。在甲戌1754年之後曹雪芹尚在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從「重評」一直到「四評」都保持此書名。甲戌本小說正文有這麼一句：「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。」 脂硯齋可以決定一些小說內容的增刪。第十三回，寫秦可卿之死，有脂批曰：「秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。」

神秘身份

關於脂硯齋的身份，紅學界主要有四種說法：（一）作者說；（二）妻子說；（三）叔父說；（四）堂兄弟說。這些都是針對脂硯齋和曹雪芹的關係而言。

作者說

此說所據主要有三：

其一，《石頭記》是《紅樓夢》的前身，而在甲戌本《石頭記》手抄本全書每一回每一頁的中縫，皆署名為脂硯齋。 《石頭記》署名脂硯齋。

其二，由新紅學的開山鼻祖胡適最先提出。胡適根據庚辰本第二十二回的「鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫」這一批語認為，由於鳳姐不識字，點戲時自須別人執筆，而寶玉是最具這個資格的，故此斷定脂硯齋即是寶玉原型，是《紅樓夢》的作者。但這與他此前考證出的曹雪芹是寶玉原型和小說作者的觀點相矛盾，為化解這一矛盾，胡適據第十六回的「借省親事寫南巡」等批語認為，脂硯齋與曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名：「現在我看了此本，我相信脂硯齋即是那位愛吃胭脂的寶玉，即是曹雪芹自己……脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者託名，本無可疑。」

其三，脂硯齋在批語中透露他是作者。學者劉傳福先生在版本學研究中發現，脂硯齋早期版本中的一些批語在後期版本中變成了小說正文，脂硯齋對此作有眉批和夾批，稱批語「皆石頭之語」，即批語為「石頭」所寫，在甲戌本中有墨批曰：「石頭即作者耳。」 [紅學家公認的觀點是，脂硯齋不是曹雪芹的化名，二者是不同的兩個人。自1979年紅學家戴不凡先生質疑曹雪芹的作者身份開始，近十幾年越來越多的研究者更加強烈地否定曹雪芹的著作權。此現象無疑支持了脂硯。齋作者說。

妻子說

此說由紅學家周汝昌先生所提出，他從脂批中挑出若干條類似女子語氣的批語，遂認定脂硯齋是女性。如庚辰本第二十六回一條行批：「玉兄若見此批，必雲『老貨，他處處不放鬆我，可恨可恨！』回思將余比作釵，顰等乃一知己，余何幸也！一笑。」同回寶玉一句「多情小姐同鴛帳」惹惱黛玉，其旁行批云：「我也要惱」。周先生認為「斷乎非女性不合」，「又是個女子聲口」。他認為脂硯齋是小說中的史湘雲，並猜測其後來與曹雪芹結為夫妻。

叔父說

此說所據主要有三。

其一，清人裕瑞在《棗窗閒筆》中記：「聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳敘者，與其家之事跡略同，因借題發揮，將此書刪改至五次......曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》」，又「聞其所謂『寶玉』者，當系指其叔輩某人，非自己寫照也。」

其二，庚辰本第十八回：「那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳。」脂批：「批書人領至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？」據此：脂硯齋呼元春為先姊，而元春形象又是以曹雪芹當王妃的姑姑為原型，這樣推算，脂硯齋當然該是曹雪芹的叔輩了。

其三，敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中記載，曹雪芹告訴敦敏：「借家叔所寓寺宇……」說明曹雪芹之叔在現實中是存在的。和尚住在寺廟稱為「寓」，可知曹雪芹的「家叔」是個和尚，而脂硯齋正是一邊念經一邊批書的，庚辰本第二十六回脂批：「呆兄亦有此話！批書人至此，誦《往生咒》至恆河沙數也。」 因為賈寶玉出家當了和尚，這也佐證了裕瑞「所謂『寶玉』者，當系指其叔輩某人」的說法無誤。一般認為曹雪芹是曹顒的遺腹子，曹頫為其叔。

堂兄弟說

此說是胡適的早期說法。靖本第二十二回有一條畸笏叟批語：「前批知者聊聊，不數年，芹溪，脂硯，杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！」批語中並稱曹雪芹、脂硯齋為「諸子」，而自稱「朽物」就語氣看，曹脂似是同輩，畸笏叟年輩均長於二人。

甲戌本第三回：「老爺說了：『連日身上不好，見了姑娘彼此倒傷心，暫且不忍相見。」畸作批曰：「余久不作是語，見此語未免一醒。」這裡畸笏叟自比賈赦，更可證明其為自比賈寶玉的脂硯齋的長輩。甲戌本第二回：「就是後一帶花園子裡。」脂批：「『後』字何不直用『西』字？恐先生墮淚，故不敢用『西』字。」

按脂硯齋稱呼「先生」之恭敬，「先生」當為長輩，或者就是畸笏叟。曹寅自號「西堂掃花行者」，他這一支對「西」字極其敏感。後人作書，自然避忌。此時作批時間最早已是甲戌年（1754）。上面三條批語中，無論「先生」還是畸笏叟，都不會是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂硯齋也就理所當然是曹寅孫輩，從而平輩於曹雪芹。另外，單就脂批來看，脂硯齋和曹雪芹為同一輩的兄弟似更合於情理。然而據上文所印甲戌本第一回一條脂批：「今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸。」「一芹一脂」並稱，可以想象，他們之間的關係應為兄弟合適。 此說的矛盾之處在於，脂硯齋和畸笏叟都稱寶玉為」玉兄「，都稱賈政為「政老」。

第三回甲戌本側批：「赦老不見，又寫政老」，「寫如海實寫政老」；第十四回：「忙中閒筆，點綴玉兄，……壬午春。畸笏。」第十七回庚辰本眉批：「政老情字如此寫。壬午季春。畸笏」，「余作詩文時雖政老亦有如此令旨，可知嚴父亦無可奈何也。不學紈絝來看。畸笏」等等。表明畸笏叟與寶玉及脂硯齋是平輩關係，而非長輩關係。

綜合以上四種說法，紅學家周嶺先生在《百家講壇》中《誰是脂硯齋》一講中的觀點最具有學術價值：「裕瑞是一個非常明確地說出來脂硯齋是曹雪芹的叔叔，而且這個人就是批書的人，在石頭記上加批語的人，再明白不過，他有沒有可能說錯呢，也有可能，因為口耳相傳的事情很可能有出入，但是其他的所有的說法，連這樣的證據都沒有，都是推測，都是一些或然的結論，直接的記載僅此一條，後來的各種傳說比裕瑞這個距離要遠多了，所以在沒有其他資料發現的時候，我們寧肯相信裕瑞的話」。「說他是曹雪芹的兄弟，說他是曹雪芹的妻子，說他是曹雪芹的舅舅，說他是曹雪芹本人，這些說法呢？都沒有直接證據，只有其叔脂硯這幾個字，是明明白白的記載，當沒有新的資料發現之前，不能異說。」

視頻

市民大講堂：脂硯齋重評石頭記鑑賞