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{| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |<center>'''人类死亡分为几种? '''<br><img src="http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20180709/504afb8a41164bf9823c57fd3613fa20.jpeg " width="280"></center><small>[http://mt.sohu.com/20180709/n542920314.shtml 圖片來自搜狐网]</small> |} '''人类死亡分为几种?'''佛经上说,咱们每个人活在世上,比如乌龟背着躯壳,转化了有形的身命。有些人临死的时分,苦苦恋栈人世的七情六欲,放不下后代家产,不想死、不愿死,比如乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮相同痛苦 == 原文 == 去世状况[[千差万别]],经上归成四大[[品种]]。 佛经上说,咱们每个人活在世上,比如乌龟背着躯壳,转化了有形的身命。有些人临死的时分,苦苦恋栈人世的七情六欲,放不下后代家产,不想死、不愿死,比如乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮相同痛苦。佛教不是这样,在佛教里,人去世往后,脱离了千钧万担的躯壳,感到无比的轻松,就像“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多么悠闲”通常飘然,悠游逍遥。 不管智愚、贤不肖,死是人人必经的进程,仅仅迟速有别、品种各异。尊贵如秦始皇,虽然能够具有人世全部,战胜全国四海,可是也无法取得长生;高龄如彭祖,纵有八百岁的寿数,从世界大化来看,也不过如蜉蝣之朝生暮死。 世界含灵,甚至全部众生,有生必有死,仅仅去世的状况千差万别、各各不相同,经上将之归纳成四大品种: 一、寿尽而死 这就是通常所谓的与世长辞,比如灯油燃烧完了,灯火天然就消除了,通常人所希望的延年益寿,正本也有上限。人命在呼吸之间,到头来仍是黄土一抔,所谓“有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时”,意思是说人寿有限、劫数难逃。 二、福尽而死 经上说:“世人无知存亡,肉眼无知罪福。”全部众生的寿数像水土的气泡相同,气散则灭,自己一切的福报一旦浪费尽了,天然就会人死神去。这就和千金散尽的财主沦为乞丐,终久会饿死、冻死的道理是相同的。 三、意外而死 就是通常所说的“横死”,是正本不该该死,由于遭受意外、逃避不及而身首异处,例如战死、事端亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等,都是事前难以卜知的。俗语说,“三寸气在千般用,一旦无常万事休”,就是描绘这种变故。 四、自若而死 前三种死都是不行意料、不能自立的,而这种自若的死法却是能够把握、能够自立的,也就是佛门中“存亡自若”的境地。佛教里边有许多修持深重的古德,要生就生,要死就死,以世缘法量的满意和合为荼毗,不受通常存亡大限的钳制。 例如东晋的道安大师,就对身命坏终的状况照顾自若,他在长安五重寺里稳重调集了全寺的徒众,到大雄宝殿上礼佛、诵经往后,就安静的宣示:“我要去了!你们应当如往常通常,为这个阎浮人世宏扬佛法,为痴迷众生端心正命!” 一声平地风波,使弟子们颤动十分,纷乱劝挽道安说:“师父啊!您身安体健,一点病都没有,正该常住人世,续佛慧命,怎么能甩手而去呢?现在要开斋了,请师父就餐吧!” 道安容许了:“好,我就吃一点。”所以和往常相同的进食,饭后和往常相同的回方丈室歇息,就在歇息时灭度了。 像道安大师的这种状况,最是无痛无苦、逍遥自若。咱们如果能精进学佛,脱节存亡炽然的业识,也能够求证正觉涅槃的境地。<ref>[https://www.zhongfox.com/fo/detail_1450.html 佛学将宇宙中的人类死亡分为几种?]</ref> == 参考来源 == {{reflist}} [[Category:530 礼俗总论]] [[Category:540 社会学总论]]
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