人類死亡分為幾種
 |
人類死亡分為幾種？佛經上說，咱們每個人活在世上，比如烏龜背着軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時分，苦苦戀棧人世的七情六慾，放不下後代家產，不想死、不願死，比如烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮相同痛苦
目錄
原文
佛經上說，咱們每個人活在世上，比如烏龜背着軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時分，苦苦戀棧人世的七情六慾，放不下後代家產，不想死、不願死，比如烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮相同痛苦。佛教不是這樣，在佛教里，人去世往後，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆，就像「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多麼悠閒」通常飄然，悠遊逍遙。 不管智愚、賢不肖，死是人人必經的進程，僅僅遲速有別、品種各異。尊貴如秦始皇，雖然能夠具有人世全部，戰勝全國四海，可是也無法取得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽數，從世界大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。
世界含靈，甚至全部眾生，有生必有死，僅僅去世的狀況千差萬別、各各不相同，經上將之歸納成四大品種：
一、壽盡而死
這就是通常所謂的與世長辭，比如燈油燃燒完了，燈火天然就消除了，通常人所希望的延年益壽，正本也有上限。人命在呼吸之間，到頭來仍是黃土一抔，所謂「有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時」，意思是說人壽有限、劫數難逃。
二、福盡而死
經上說：「世人無知存亡，肉眼無知罪福。」全部眾生的壽數像水土的氣泡相同，氣散則滅，自己一切的福報一旦浪費盡了，天然就會人死神去。這就和千金散盡的財主淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是相同的。
三、意外而死
就是通常所說的「橫死」，是正本不該該死，由於遭受意外、逃避不及而身首異處，例如戰死、事端亡故、被人刺殺以至於被虎豹豺狼咬噬等，都是事前難以卜知的。俗語說，「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」，就是描繪這種變故。
四、自若而死
前三種死都是不行意料、不能自立的，而這種自若的死法卻是能夠把握、能夠自立的，也就是佛門中「存亡自若」的境地。佛教裡邊有許多修持深重的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的滿意和合為荼毗，不受通常存亡大限的鉗制。
例如東晉的道安大師，就對身命壞終的狀況照顧自若，他在長安五重寺里穩重調集了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經往後，就安靜的宣示：「我要去了！你們應當如往常通常，為這個閻浮人世宏揚佛法，為痴迷眾生端心正命！」
一聲平地風波，使弟子們顫動十分，紛亂勸挽道安說：「師父啊！您身安體健，一點病都沒有，正該常住人世，續佛慧命，怎麼能甩手而去呢？現在要開齋了，請師父就餐吧！」
道安容許了：「好，我就吃一點。」所以和往常相同的進食，飯後和往常相同的回方丈室歇息，就在歇息時滅度了。
像道安大師的這種狀況，最是無痛無苦、逍遙自若。咱們如果能精進學佛，脫節存亡熾然的業識，也能夠求證正覺涅槃的境地。[1]