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| 騶衍 | |
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騶衍，(約公元前305年--公元前240年)，一作"鄒衍"，齊國人，中國戰國時期陰陽家的創始人及代表，著名的哲學家，以研究黃老之術而聞名的。曾為稷下名流。歷游魏、趙、燕等國，受到尊重和禮遇，曾為燕昭王師。著有《鄒子》一書，《永樂大典》等將其列入道家部。《絳雲樓書目》子部道家類《鄒子》不著卷數。
基本信息
本名 騶衍 [1]
別稱 鄒衍、騶子、鄒子
所處時代 中國戰國時期 [2]
民族族群 漢族
出生地 齊國
出生時間 約公元前305年
去世時間 公元前240年
主要作品 《鄒子》
主要成就 是中國戰國時期陰陽學派創始者與代表人物、哲學家
人物生平
騶衍"深觀陰陽消息"，提出"五德終始"說，將春秋戰國時代流行的"五行"說 ，附會到社會歷史變動和王朝興替上，認為歷史的變化發展是五行之德轉移循環，相剋相生，後成為漢代讖緯學說的主要來源之一。
在研究方法上，"必先驗小物，推而大之，至於無垠"。提出"大九州說"，論述"赤縣神州"(中國)只是全世界81州中的1州;每9州為1個集合單位，有小海環繞，稱"大九州";9個"大九州"另有大海環繞，再往外是天地的邊際。因其語"閎大不經"，時人稱他為"談天衍"。
騶衍一生的著作很多，《漢書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇，列陰陽家，皆亡佚，我們只能從殘存的零星資料中了解他的思想學說。
相傳，今山東章丘城北有其墓。
史記記載
原文
齊有三騶子。其前騶忌(鄒忌)，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍(鄒衍)，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。 如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉!故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟;衛靈公問陳，而孔子不答;梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉!持方枘而內圓鑿，其能入乎?或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎?
自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉!
翻譯
齊國有三個鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨後便參與了國家政事，封為成侯並接受相印，做了宰相，他生活的時代要早於孟子。
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。鄒衍目睹了那些掌握一國之權的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩經·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。於是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依着世代的盛衰變化，記載不同世代的凶吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，並由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天闢地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相剋，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應就是這樣的。他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做"赤縣神州"。赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。這才是所謂的九州了。在這裡都有小海環繞着，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學說都是這一類述說。然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，並在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節了。王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿着掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運》篇。鄒衍週遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎!從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食;衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答;梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王離開邠(Bīn，賓)地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎?拿着方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢?有人說，伊尹背着鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結果湯統一了天下;百里奚在車下餵牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧?
從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳于髡(kūn)、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢?
他人評價
司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說"騶衍之術，迂大而宏辨"。