聊齋志異·鬼哭檢視原始碼討論檢視歷史
聊齋志異·鬼哭出自《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。聊齋，是蒲松齡的書屋名；誌異，有記錄奇異事件的意思。 [1]
原文
謝遷之變[1]，宦第皆為賊窟。王學使七襄之宅[2]，盜聚尤眾。城破兵入，掃蕩群醜，屍填墀，血至充門而流。公入城，扛屍滌血而居。往往白晝見鬼;夜則床下燐飛[3]，牆角鬼哭。
一日，王生皞迪[4]，寄宿公家，聞床底小聲連呼：「皞迪!皞迪!」已而聲漸大，曰：「我死得苦!」因哭，滿庭皆哭。公聞，仗劍而入，大言曰：「汝不識我王學院耶[5]?」但聞百聲嗤嗤，笑之以鼻。公於是設水陸道場[6]，命釋道懺度之。夜拋鬼飯，則見燐火營營[7]，隨地皆出。 先是，閽人王姓者，疾篤[8]，昏不知人者數日矣。是夕，忽欠伸若醒。婦以食進。王曰：「適主人不知何事，施飯於庭，我亦隨眾啖噉[9]。食已方歸，故不譏耳。」由此鬼怪遂絕。豈鈸饒鐘鼓[10]，焰口瑜伽[11]，果有益耶?
異史氏曰：「邪怪之物，唯德可以已之[12]。當陷城之時，王公勢正烜赫，聞聲者皆股慄[13];而鬼且揶揄之。想鬼物逆知其不令終耶?普告天下大人先生：出人面猶不可以嚇鬼，願無出鬼面以嚇人也!」
譯文
謝遷起義時，所有官老爺的住宅，都變成"賊窩"。有個叫王七襄的學使的家裡的"賊"聚集更多。官兵破城後，掃蕩群賊，死屍都填滿了台階，血順門而流。 王學使進了城，回到家裡，命人將屍首抬出去，把血跡洗刷乾淨，這才住下。但是大白天就往往見到鬼，夜晚床下磷火亂飛，牆角還時常有鬼哭，很不安寧。 一天，有個叫王皞迪的書生，借住在王公家。夜裡聽到床下有小聲連連叫：「皞迪!皞迪!」過了一會兒，聲音漸大，並說：「我死得好苦呀!」隨後就哭起來，接着滿院子裡都有哭聲。王公聽見後，手持寶劍到王生屋裡，大聲說：「你們不知道我是王學院嗎?」只聽見眾鬼嗤嗤冷笑。 王公不得已，於是設了水陸道場，命和尚、道士念經超度，夜裡做了飯拋到院子裡讓群鬼吃。這時就見院子裡磷火點點，到處都是。 先前一個為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過來了。他老婆見這情形就給他端來飯，他卻說：「剛才主人不知為什麼在院子裡施飯，我也跟大夥一塊吃，這不才吃飽了回來，所以不覺得餓。」 自此以後，鬼都絕跡了。難道道士奏樂，和尚超度，施捨飯食，果然靈驗嗎? 異史氏說：「一切鬼怪，只有憑藉崇高的德行才能使之消除。當攻城時，王學使威風凜凜，別人都怕他。可是，鬼卻嘲弄侮辱他。想必這些鬼早已預料到他不會有好下場麼?我在此勸告大人先生們：用對待「人」的態度出現，尚且嚇不着「鬼」，請不要做出一副「鬼相」嚇人吧!」
注釋
[1]謝遷之變：指順治初年謝遷領導的一次農民起義。謝遷，山東高苑(今 屬高青縣)人，順治三年(1646)冬率眾起事，曾攻陷高苑、長山、新城、 淄川諸縣。其據淄川縣城，在順治四年六月。旋遭官兵圍剿，血戰兩月，最後失敗。事見乾隆《高苑縣誌•災祥》、乾隆《淄川縣誌•兵事》、光緒《山 東通志•兵防志•國朝兵事》。 [2]王七襄，王昌胤(清代避雍正諱，改書昌、昌印、昌允)，字七襄， 一字雪園，山東淄川人。明崇禎九年丙子(1636)科舉人，十年丁丑科進士 清初官至提督北直學政。傳見乾隆《淄川縣誌》。又，後文謂其「不令終」， 所指事狀待考。 [3]燐飛，燐火飄動。《淮南子•氾論訓》：「久血為燐。」《說文解字》：「兵死及牛馬之血為燐(燐)。」燐火，俗稱鬼火。 [4]王生皞迪：事跡未詳。 [5]「汝不識」句，據記載，王昌胤曾兩任學政。第一次，以福建道御史 差順天學政在順治四年二月，次年罷，見《清代職官年表•學政年表》。第 二次，以監察御史提督北直學政在順治七年，亦於次年離任，見《清秘述聞•學 政類》。上文既說「公入城，扛屍滌血而居」，應是初罷順天學政家居時事。 [6]水陸道場，原為佛教舉行的一種時間較長、規模較大的法會;誦經設 齋，禮佛拜懺，以飲食供品追薦亡靈。為超度一切水陸亡魂而設，故稱水陸 道場。相傳始自梁武帝蕭衍。後世民間舉行此類法會常設僧道兩部，故下文 雲「命僧道懺度之」。 [7]營營：往來飛動的樣子。 [8]疾篤：病重。 [9]啗噉(dàn—dàn 但但)：二字音義並同，吃。 [10]鈸(bō撥)鐃(náo 撓)鐘鼓：法會上僧眾所用的四種法器。鈸、 鐃是銅製打擊樂，各兩片，圓形，中間隆起有孔，穿以革帶，對擊作響;大 的叫鐃，小的叫鈸。 [11]焰口瑜伽(qié 茄)：指招僧眾作佛事，以超度亡魂。焰口，佛經中餓鬼名。密宗對餓鬼施食超度的儀式，稱為「放焰口」。瑜伽，指瑜伽僧， 即密宗僧侶。密宗僧侶常受請為人念經作法事，故又被稱為應赴僧。瑜伽， 梵語，與物相應之義。相應之義有五(境、行、理、果、機)，密宗取行相 應之義，認為手結密印、口誦真言、心觀佛尊，這能身口意「三業」清淨， 與佛的身口意「三密」相應，即身成佛。 [12]「惟德」句：只有憑藉崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去， 消除。 [13]股慄，雙腿抖戰，極端畏懼。栗，通栗。
道理、賞析
《鬼哭》出自《聊齋志異》卷一第二十八篇。本文講述了謝遷之變時，賊人占據了王七襄的房子 ，官兵入城平定賊患，剿滅了盜賊，王學使派人處理掉家裡的屍體。從此，宅子裡總是出現鬼哭，直到他作道場超度它們，這才滅除鬼患。 鬼哭亦是個體生命意識之幻覺，當人強盛之時則聽不到此種鬼哭也。正如蒲松齡所說，邪怪之物，惟有德行可以使之泯滅。蒲松齡對於官員之類的大人先生出鬼面以嚇人甚為厭惡。本篇還反映了當時社會盜賊殘害人民的情況，而盜賊之所以盛行，乃是因為官匪太多。一旦老百姓暴動起來，則官宦之家殘破，富貴之夢滅矣! 《鬼哭》告訴了我們：為人兇狠殘暴，鬼也不會怕他，公道正直，鬼也會感化。[2]
作者簡介
蒲松齡(1640～1715)清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。 蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閒暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。
加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷;雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種;戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。[3]
==參考資料==