聊齋志異·耳中人檢視原始碼討論檢視歷史
聊齋志異·耳中人出自《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。聊齋，是蒲松齡的書屋名；誌異，有記錄奇異事件的意思。 [1]
原文
[File:聊齋志異18.jpg|縮略圖|聊齋志異]] 譚晉玄，邑諸生也(1)。篤信導引之術(2)，寒暑不輟，行之數月，若有所得。一日，方趺坐(3)，聞耳中小語如蠅，曰：「可以見矣(4)。」開目即不復聞;合眸定息，又聞如故。謂是丹將成(5)，竊喜。自是每坐輒聞。因俟其再言，當應以覘之。一日，又言。乃微應曰：「可以見矣。」俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀(6)，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，不復知小人何所之矣。遂得顛疾(7)，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
譯文
譚晉玄，是本縣的一名秀才。他很相信一種氣功之術，每日練習，冬夏不停。練了好幾個月，自己覺得好像有些收穫。有一天，他正盤腿而坐，聽到耳中有很小的說話聲，就像蒼蠅叫一般，說：「可以見嗎?」他一睜眼，就再也聽不見了。他又重新閉上眼、息住氣聽，又聽到方才的聲音。他想：這可能是功已練成，心裡暗暗高興。從此，他每日坐下就聽，心裡想，等耳中再說話時，應當答應一聲並睜眼看看是什麼東西。有一天，果然又聽到那「可以見嗎?」的小小說話聲，他就小聲答應：「可以見了。」很快覺得耳朵中有窸窸窣窣的聲音，像有東西爬出來。他慢慢地睜開眼偷看，果然看到一個小人，高三寸多，面貌猙獰，醜惡得像夜叉一樣，在地上轉着走。他心裡暗自驚異，心想不管怎麼樣，先看他有什麼變化再說。正看着，忽聽鄰居有人來借東西叫門呼喚。小人聽到後，樣子很恐慌，圍着屋內亂轉，好像老鼠找不到窩一樣。譚秀才也覺得神志不清，像掉了魂，不知道小人到哪裡去了。隨後他便得了瘋癲病，哭叫不停。家人為他請醫吃藥，治了半年，才漸漸好了。
注釋
(1)諸生：本指在學儒生，見《漢書•何武傳》。唐代國學及州、縣學規定學生員額，因稱生員。明清時代，凡經考試取入府、州、縣學的生員，通稱諸生。 (2)導引之術：我國古代強身除病的一種養生方法。導引，「導氣使和，引體使柔」的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐納，使血脈流通。《莊子•刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道(導)引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」後為道教用以作修煉的迷信法術之一。道教有《太清導引養生經》。 (3)趺(fū夫)坐：即「結跏趺坐」，略稱「跏趺」。佛教徒坐禪的一種姿勢，即將雙足背交叉於左右股上;右手安左手掌中，二大拇指面相合，然後端身正坐，俗稱盤腿打坐。見善導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》。《大智度論》：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法。」 (4)可以見(xiàn現)矣：可以現形了。見，通「現」。 (5)丹：煉丹是道教法術之一。源於古代方術。原指在鼎爐中燒煉礦石藥物，以制「長生不死」的丹藥，即「金丹」。後道士將這一方術加以擴展，稱「金丹」為「外丹」，稱精神修煉的成果為「內丹」。人體比擬鼎爐，「精」、「氣」比擬藥物，以「神」去燒之，使精、氣、神凝成「聖胎」，即為「內丹」。這裡指內丹，後《王蘭》一文中的「金丹」，指外丹。 (6)夜叉：梵語音譯。意譯「能啖鬼」、「捷疾鬼」等。佛經中一種形象兇惡的鬼，列為天龍八部神眾之一，我國詩文小說中，則常指醜惡之鬼，或喻凶暴醜惡之人。 (7)顛疾：瘋癲病。顛，通「癲」。
鑑賞
譚晉玄，堅持養生之道，本來是件有利於身體健康的好事，可卻被耳朵里的一個所謂的小人給嚇瘋了。果真是這麼回事嗎?其中卻另有隱情。 首先要說明的是，耳中人是個虛幻的、抽象的，或說是根本不存在的東西。 譚晉玄並沒有全身心地投入到修煉之中去，儘管他閉目做出一副極其專注的樣子，卻常常聽到外來的干擾聲。他的收效不「微」才怪吶。即使「寒暑不輟，行之數月，」也是「若有所成。」正所謂小和尚念經，有口無心。 譚晉玄之所以被嚇瘋，主要是因為他精力分散，心不在焉，才產生了幻覺，即「耳中人「。其實，這個「耳中人」就是他自己。這就是人們常說「走火入魔」，如果你不「走火」，又豈能入魔呢?這個「走火」，就是走神兒了。 再者，欲速則不達。當那種幻覺出現以後，他還僥倖地以為「謂是丹將成，竊喜，自是每坐輒聞。」譚晉玄的功夫不到，還自欺欺人地把荒誕當神奇，早晚也會瘋的。 看來，一個人最大的敵人還是他自己呀!只有潛心做事的人，方能水到渠成。世上哪有什麼「耳中人」，像譚晉玄那樣，完全是被另一個不集中精力修煉的「他自己」嚇瘋的。這或許才是他瘋的真正原因所在吧。[2]
作者簡介
蒲松齡(1640～1715)清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。 蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閒暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。
加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷;雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種;戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。[3]
==參考資料==