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拜懺（bài chàn），漢語詞語，也叫禮懺。指的是舊時請僧道念經禮拜，為人懺悔罪過，消災免禍。例句有：鄉下迷信的事太多了，吃素念經是迷信，拜懺打醮是迷信，墳地風水也是迷信。

相關例句有：「眾和尚喫完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。」出自《儒林外史》第四回。

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儀軌

《 地藏經》云：『我觀是 閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。』是故，我輩 凡夫當時時反省求懺，惕勵修行。

誦經拜佛，為己或代人 懺悔，稱為拜懺，又名 禮懺，始於南朝 梁武帝，結集之《 梁皇寶懺》。求懺非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢 罪業，獲清淨解脫。

目前通行 懺法 儀軌，系由歷來 祖師依佛經所成， 修懺法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

梁皇寶懺 系 梁武帝為皇后郗氏所集，以其後生前嫉妒 嗔恚，死後墮而為蟒，苦不堪言，帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其懺禮。郗氏蒙此功德得度，生 忉利天。自古迄今，虔禮此懺，所為所祈者，皆有 陰騭感應，為我國流傳最久之 懺法。

水懺 又稱 慈悲三昧水懺，唐悟達國師以三昧水洗 人面瘡，濯除 累世 冤業，遂依 宗密所撰《 圓覺經道場修證儀》，輯成此 懺法，至誠虔修，可解 宿世冤業。

大悲懺 又名千手千眼大悲 心咒行法，系據 大悲咒所作之 懺法。

藥師懺 又稱 藥師三昧行法，系依《藥師如來本願功德經》所作，祈消災延壽，多禮此懺。

淨土懺 又名 往生淨土懺願儀，系采《大無量壽經》及稱揚 淨土諸經所成。

地藏懺 又名 慈悲地藏懺法，所成年代較晚，凡報親恩或祈父母 冥福，多拜此懺。

其他 此外，如： 金剛懺、 八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，今皆盛行。眷屬延僧 禮懺，家人亦當齋戒精誠，始能有感，倘能親自禮懺， 功德更形 殊勝。

世俗以誦經拜懺可轉為 冥錢，供鬼魂於 陰間受用，此見不合佛法。誦經拜懺乃在消除亡靈 業障，超薦其往生 極樂，非愚民迷信之作為。

詞語概念

[religious ceremonies of worship and confession] 舊時請僧道念經禮拜，為人 懺悔罪過，消災免禍。

他們家為這小長毛鬼拜懺 念佛燒紙錠,記不清有多少次了。——茅盾《春蠶》

義理

古來 大德曾說『 念佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙』。那怎麼樣才能『禮佛一拜罪滅河沙』呢？因為在 造惡業的時候，是依我們的身、口、意 三業而有；做諸多 善事，也還是運用我們的身、口、意三業而造諸善業。在 七佛的 偈子中，有一個 四句偈說：『起諸善法本是幻， 造作 惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。』

從這偈中，可以知道： 善業是從我們的身、口、意三業中生起、造作。惡業也是從我們的身、口、意三業中，生起。由於意業起了貪、嗔、痴 三毒，三毒趨役使我們的身業，就會造作殺、盜、淫等種種惡業，三毒起便役使我們的 口業，就會造作妄言、綺語、 兩舌、 惡口等種種惡業。反之，造作善業也是經由我們的身、口、意 三業，譬如今天參加 法會就是修習善業，身業的修習就是恭敬 禮拜諸佛菩薩、口業的修習就是稱念諸佛菩薩的聖號、意業的修習就是憶念諸佛菩薩的功德，這樣就造作了諸多善業。

過去造諸 惡業本是幻，現在造諸善業也是幻。幻是幻化，是假有、不是真實有的。我們過去造諸惡業已經過去了，我們現在造的諸 善業，在今天的法會圓滿之後也要過去。什麼理由呢？從無到有是『生』，從有到無是『滅』。我們今天的法會以前沒有，從今天早上開始，它就『生』起來了，到了今天晚上全部圓滿之後也沒有了。但善與惡的行為所留的習種會在 八識田中。如今天至誠禮拜諸佛菩薩留下的善法之因會在八識田中。而殺盜淫也會在八識田中留下 習氣種子，將來待緣成熟會受 果報。所以 惡業是我們必須要 懺除的，這就是所謂『 往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」。

再談我們拜佛的時候，會有一種憶念，這種憶念就如禮佛 觀想偈，共有六句偈——『能禮所禮性空寂， 感應道交難思議，我此道場如帝珠， 藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。』什麼是能禮呢？能禮就是我們能禮佛的人，所禮的就是佛菩薩。由於我們的身、口、意 三業和佛的身、口、意三業差別太大，那是佛的身、口、意三業是完全清淨、一點染污都沒有，而我們的身、口、意三業，完全是由染業所造成的，今生來受果報。

雖然佛的三業和眾生的三業有淨染的不同，但是佛和我們的三業都是『性空寂』的。什麼叫做『性空寂』的？我們來說個比喻：今天的法會是因緣所生、 眾緣和合而組成的，所以有比丘眾、比丘尼眾、 近事男眾、 近事女眾，時間、地處等，即是眾緣組成法會，除了眾緣之外，實無主體 自性可得，然而其 眾生界恆存不滅， 真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性，名曰自性空寂。

又以我們每個人的身體來說，在父母生我以前，世上沒有我，我死了以後，世上也沒有我。我們的身體是假借父母因緣和合而生，出生之後，日子一天天、一個月一個月、一年年地過，過去了就是無常。以我個人來說，我今年八十三歲，過去一年年、一個月一個月、一天天在呼吸之間一剎那的過了八十三年，這是個無常歲月，有生必有死。

我們的 六識心是由 虛妄，但是它們能 造作 善業和 惡業。可是這些六識心也是一念一念的生、住、異、滅的，當我們的身體沒有了，六識心也跟着離去了。所以說『起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻』。然而，這些六識心所造的善惡業的業種會含藏在真心 種子識裡面而不漏失，待 因緣和合的時候，業種就現行，我們的五 陰就受報。所以，《 大寶積經》說：「 假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。」

我們拜懺時要好好體認『能禮所禮性空寂， 感應道交難思議』的意義，了解 懺悔功德的重要，懺悔之後，過去所造的惡業，以後不要再犯。六句偈中的後四句：『我此道場如帝珠， 藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。』這是形容禮拜憶念的身心形狀，不論阿彌陀佛也好、 釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好、日光菩薩也好、 月光菩薩也好，一代一代的 佛弟子都是這樣的 觀想。若能做到這一點，就能 體解每位佛弟子的身心及諸佛菩薩的身心都是 自性空寂的。這樣 禮拜觀想，滅罪最多，增福最廣。希望大眾，能這樣的觀禮佛 念佛，智慧開發，功德無量，阿彌陀佛！

在 大乘佛教中，拜懺具有十分重要的位置，就是在小乘佛法中， 懺悔也是很重要的。懺悔被看做是菩薩四大法門之一（參考《 觀佛三昧海經》），一切菩薩皆因懺悔而得 善知識 攝受。所以，有過即懺。

關於懺悔的經文，可以參考《 金光明最勝王經》等經典。

慧律法師著述

誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法采口耳相傳方式。 佛弟子代佛說法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑑察自身思想行為。二者，代佛說法。 六道眾生皆有佛性，誠敬專一 誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。

據《 地藏菩薩本願經》所載， 地藏王菩薩生生世世救度其母，故此經又名《孝經》。家屬可於頭七、二七、三七誦《 地藏經》 回向亡者。

他如：《 心經》、《彌陀經》、《 金剛經》等，皆可用於 薦亡。

參考文獻

https://pediainside.com/wiki/%E4%B9%9D%E5%BA%9C%E5%9C%9C%E6%B3%95 https://hanyu.sogou.com/result?query=%E4%BA%94

https://baike.baidu.com/item/%E6%A7%A1/5308381?fr=aladdin