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| 布施 |
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布施(1)將金錢、 實物 布散 分享給別人。(2)指佛教用語，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種:法布施，財布施和無畏布施。
詞語簡介
布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項主要內容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。
"布施"是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個重要法門，布施可以廣結善緣，捨去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國，不事生產，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見人就叫"施主"，就是這個原因。[1]
布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分:第一種是法布施，即以清淨心為人宣說如來正法，令聞者得法樂，資長善根之功。第二種是財布施，此中又分兩類:一是內財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施於眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉餵鷹、捨身飼虎;二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無畏布施，即眾生若有種種災難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內心的怖畏。
為什麼要行布施?因為它是立人間和樂、出世聖法的根本。眾生在三界之中流轉，不得出離，就是由於貪愛執著境界和自體。所謂境界愛，就是世間五欲的享受和占有。在自己一無所有之時，就絞盡腦汁，千方百計地去尋求，而且貪得無厭，多多益善，心不知足，惟圖多求，甚至不擇手段，造出種種惡業。一旦擁有名利等妄境時，更是惶惶不安，唯恐失去。象這樣求之尚憂不得者，又何能普舍於眾生?既以自我為出發點，執妄境為我所者，又何能去貪著得出離?所謂自體愛，就是貪著個人、種族現在和未來的生命。夫婦和家室，便是生命愛的對象。眾生由於這些妄境之故，慳吝不舍，而導致六道輪迴、永無出期。而布施，是慳吝的正對治，能夠破裂眾生慳吝之心，讓眾生不被欲累，放下對財物、名利、家室甚至色身的執著，培養慈悲心，以種種錢財寶物，乃至自己最寶貴的生命悉皆施予一切眾生，從物質和精神上支持他們，幫助他們擺脫貧困、痛苦、煩惱和無知，滿足他們的願求，與眾生廣結善緣和法緣，使他們因此而親近我們、信任我們，為我們進一步感化他們，激發他們向上向善，做好人緣準備，從而能夠攝受他們，使之成為法眷，並永斷貧窮根本。若能如是，則能恬淡寧靜，淨守尸羅，乃至引生智慧，如理抉擇諸法性相。自利利他者，莫過於布施，故六度中，將其列為上首。由此，也可見布施度對於眾生出離生死的重要。 凡布施，一般源於悲心和敬心。悲心者，是對那些鰥寡孤獨、無依無靠者，或者殘廢疾病之人，或者由於遭受水、火、風等意外災禍的眾生，寄予深深的同情。故以悲憫心而行布施，相近於今人所說的慈善事業。敬心者，是對父母的孝養、尊長的供奉、三寶的恭敬供養等，這是以恭敬心來行布施，其中也含有報恩的意味。此二者，就是人們常說的悲田和敬田。然世間眾生，縱偶行布施，也多為有染而不純的給予，稱之為給予更恰當。此不如法的布施，略說有七類:第一類是隨至施，此乃非自動的發心布施，而是因為乞化者或募緣者逼上門來，不便拒絕而勉強布施，內心實心痛難捨。第二類是怖施，此乃因發覺自己的財物、名位、生命等，有危急而難以保存，害怕彼等失去，故行布施，希望以此功德消災免難、逢凶化吉(世人多有此舉)。第三類是報恩施，因為曾受人恩惠，故今以酬謝心而行布施(此乃還債)。第四類是求報施，為了別人的報答，或者希望得到別人幫助，故以財等而行布施。第五類是習先施，自己本無布施的意欲，只是世代相傳的習慣，故沿習舊俗而行布施。第六類是希天施，希望得到天神的護佑，或者欲生天國而行布施。第七類是要名施，為了沽名，方行布施，以賺回一個大施主或者慈善家的美名。以上的七類布施，都不是出於悲敬之心，縱然也會有一些功德，但與布施真義，畢竟相去太遠。
如法的布施，應該具備兩個條件:一、在布施者來說，對於所施物，須有舍心。如果財物等是被別人借去而忘記歸還，或者是遺失，或者是被人搶去，表面上勉強給予，口中也冠之以"布施"之名，而內心卻心痛不舍，這種付出和給予，能夠說它是布施嗎?二、布施給別人的東西，能夠使別人獲得利益。如果給予別人毒品，意欲害人，當然更不能說是布施。所以，布施的定義就是心甘情願犧牲自己的福樂來成就別人的福樂，也就是損己利人、慈悲利他，它是無我而不求回報的。與社會上所普遍流行的那種為了追求某種功利目的而暫時給予他人以小恩小惠、以圖更大的索取和回報，是有本質的區別。它不是"收買"，不是"金錢交易"，不是"賄賂"，更不是所謂的"感情投資"，而是一種純粹無染的悲心攝受，其中沒有摻雜任何個人的目的和企圖。
布施度還圓滿具足後五度。在布施的時候，首先應防護自己的身口，就須有戒為助伴;在遭受到受施者的誤解或辱罵時，就需要有忍辱來助成布施;若在布施的過程中，心生懈怠，就需要有精進來策勵;在布施的時候，心裡應安定、專注，這就需要有靜慮;為了能知布施因果，或通達布施實相，作三輪體空(無施者，無受者，無所施物)的如法布施時，缺少智慧能行嗎?故言布施度，實為六度具足。
布施，非可望而不可及之事，乃是人人當下可行、當下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、讚嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施?
一、布施的意義與種類
布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《維摩經》中說:"布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國";《中論》中說:"不依世俗諦不得第一義諦;不得第一義，則不得涅盤。"可見，布施作為佛教修行的突破點，可以歷煉自己的身心，增長自己的福慧，以此積累自己成佛的資糧。應當說，布施是學佛中簡單、易行、契理、契機的修學法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。
布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人;所謂法施，即是以佛法施予他人;所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人。
二、布施的方法
布施雖有三種，卻又分明是因人而施設的方便。於是才有了三與一的不同，不可執為定法。正如《大品般若》中所說:"菩薩住二諦，為眾生說法"。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說:"為執有者說空，為執空者說有";《維摩經》中，大迦葉於貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機會。即是"先以欲勾牽，後令入佛智"。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執，與佛相背。對症下藥就成了佛法中永恆的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經》中說:"能施所施及施物，於三世中無所得;我等安住最勝心，供養一切十方佛"。又如永明延壽禪師所說:"雖教似月臨千界，還如空度萬緣"。如此才能恆順任運，縱橫自在。
布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道。
布施是治我執慳貪的妙藥。眾生的病根是"我"。因為了我，人們才會有貪心，並且這種由我執而引發的貪心之病，無量劫來一直纏繞着我們每個人，致使輪迴不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的後面占便宜。因為佛陀每次講法後，都有豐厚的供養，佛陀轉施於她。一次，佛陀為度化她，就對她說:"只要你說出不要，食物照樣會布施給你。"可是，貪心極重的她，竟許久說不出"不要"兩個字。此時，這位婦女才認識到，自己是多麼的慳貪。以此反觀自己，應該"內自省也"。
事實上，"我"到底是什麼呢?佛經上說:我是由色、受、想、行、識五蘊所成。用此，我是龍樹菩薩的"眾緣所生法，是即無自性";也如《心經》所說:"照見五蘊皆空";又如《華嚴經》所說:"色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法";京劇藝術大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯:"看我非我，我看我我也非我;裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。"可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權，沒有所有權。
布施是治療消極厭世的良方。大乘佛教是把現實當作修行的道場鍛煉自己，死後還要乘願再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下並不是放棄，隨緣也不是隨便，負責不意味着負擔。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實，但站在人的角度，或恆順人的價值觀念出發，卻依然要面對現實歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相:色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。
無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大願，還是地藏王菩薩的:"眾生度盡，方證菩提;地獄不空，誓不成佛。"令人無限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的後面應加上"波羅密"，也就是只有在智慧的導引下，才能完成最圓滿的布施。正如"五度如盲，六度如導。"由此可見:如果只有布施等，沒有智慧，學佛就沒有了方向;如果只有智慧，沒有布施等，學佛也就沒有了前提。
三、布施的現代意義
時代在發展，社會在進步，佛教的布施法門面對今天的現實，怎麼樣才能發揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的"同體大悲"，是從佛教人溺己溺的慈悲濟世精神出發，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應有一種居高臨下的優越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機會。因為這樣的機會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實踐。
佛教說，"境由心轉"。如果我們能夠淡化我執的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那麼，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。(文:靜波法師)
參考來源