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嬋娟
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嬋娟
中文名稱：嬋娟拼音：chánjuān 形容一：姿態曼妙優雅也譯：美女、美人

嬋娟是一個漢語詞語，常用意思有三，形容姿態曼妙優雅;美女、美人;形容月色明媚或指明月。

基本解釋

嬋娟 chánjuān：
1.[graceful美妙的姿容不醉莫言還,請看枝間。已飄零一片減嬋娟。--《金瓶梅》
2.[beauty]∶美女綺窗羅幕鎖嬋娟
3.[the moon]∶明月但願人長久,千里共嬋娟。--蘇軾《水調歌頭》
4.月餅，指月亮下吃月餅。

詞語分開解釋

嬋 :嬋(嬋) chán 〔嬋娟〕a.如"竹嬋嬋，籠曉煙";b.指美女，如"一帶妝樓臨水蓋，家

娟 : 娟 juān 秀麗，美好:娟麗。娟秀。娟娟(秀美的樣子)。娟媚。嬋娟。筆畫數:10;部首:女;筆?

由來

1.形容姿態曼妙優雅。唐˙孟郊˙嬋娟篇:花嬋娟，泛春泉;竹嬋娟，籠曉煙。元˙沉禧˙一枝花˙天生瑚璉套˙梁州曲: 腰肢裊娜，體態嬋娟。亦作嬋媛。
2.美女、美人。唐˙方干˙贈趙崇侍御詩: 卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出: 一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。或稱為婢娟。
3.形容月色明媚或指明月。唐˙劉長卿˙湘妃詩: 嬋娟湘江月，千載空蛾眉。宋˙蘇軾˙水調歌頭˙明月幾時有詞: 但願人長久，千里共嬋娟。

引證詳解

(

1).姿態美好貌。《文選·張衡<西京賦>》:"嚼清商而卻轉，增嬋娟以此豸。" 薛綜注:"嬋娟此豸，姿態妖蠱也。"一本作"嬋蜎"。唐李商隱《霜月》詩:"青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。"元沉喜《一枝花·贈人》套曲:"腰肢裊娜，體態嬋娟。"
(2).指美人。唐方干《贈趙崇侍御》詩:"卻教呼桃鸚鵡葉，便遣嬋娟唱《竹枝》。"元李致遠《新水令·離別》曲:"青鎖畔，繡幃前，少個嬋娟，酬不了少年願。"清洪升《長生殿·夜怨》:"笑君王見錯，把一個罪廢殘妝，認是金屋嬋娟。"
(3).形容花木秀美動人。三國魏阮籍《詠懷》之二六:"庭木誰能近?射干復嬋娟。"《文選·成公綏<嘯賦>》:"藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之嬋娟。" 李周翰注:"嬋娟，竹美貌。"宋梅堯臣《邵郎中姑蘇園亭》詩:"薄城萬竿嬋娟竹，藤纜系橋青板船。"
(4).指花木。宋晏殊《採桑子·石竹》詞:"試摘嬋娟，貼向眉心學翠鈿。"宋王安石《與微之同賦梅花得香字》詩:"嬋娟一種如冰雪，依倚春風笑野棠。"
(5).形容月色明媚。唐劉長卿《琴曲歌辭·湘妃》:"嬋娟湘江月，千載空蛾眉。"宋張孝祥《虞美人》詞:"滿庭芳草月嬋娟。"
(6).指代明月或月光。宋蘇軾《水調歌頭》詞:"但願人長久，千里共嬋娟。"《金瓶梅詞話》第七回:"風吹列子歸何處?夜夜嬋娟在柳梢。"清孔尚任《桃花扇·草檄》:"長空萬里，見嬋娟可愛，全無一點纖凝。"
(7).輕盈飄舞貌。南朝梁沉約《詠雪應令》:"夜雪合且離，曉風驚復息，嬋娟入綺窗，徘徊騖情極。"
(8).猶嬋媛。情思牽縈貌。南朝梁江淹《去故鄉賦》:"情嬋娟而未罷，愁爛漫而方滋。" 唐李白《古風》之五一:"虎口何婉攣，女嬃空嬋娟。"

歷史典故

屈原有兩個學生--男為宋玉，女為嬋娟《屈原》中嬋娟的形象嬋娟是屈原的侍女，是一個純潔可愛、天真稚氣的少女。浮生縈雲，她深明大義，愛憎分明，她熱愛屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教導做人;她蔑視世俗的榮華富貴，具有不畏權貴的骨氣和敢於鬥爭的勇氣。在屈原遭到陷害的關鍵時刻，她始終和屈原站在一起，同黑暗勢力作鬥爭，她與宋玉形成鮮明的對照。她不幸誤服了南後陰謀殺害屈原的毒酒，但她卻感到莫大的安慰，因為她把為救屈原而死看作是為祖國獻出生命，看作自己畢生最高的理想。嬋娟是作者虛構的理想人物。作者創造她是把她當作"詩的魂"、"光明的使者"、"道義美的象徵"來寫的。在藝術構思中，作者把嬋娟作為屈原形象的補充和烘托，力求以嬋娟的詩魂來展現屈原辭賦的精神，嬋娟的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化。

屈原和嬋娟的故事

郭沫若先生的話劇《屈原》:戰國時，楚國三閭大夫屈原，反對腐敗，推行仁政，對外主張聯合抗秦，遭到貴族大臣上官大夫靳尚等的反對。靳尚利用懷王的昏聵及南後的貪婪，收受賄賂，與秦使張儀同流合污。張儀遊說以600里地歸楚為餌，誘楚絕齊親秦，受到南後的款待。他們為除屈原，在一次預謀好的酒宴歌舞上，南後佯裝酒醉，倒向屈原，屈原無奈攙扶，適遇懷王臨場所見，於是屈原被誣革職，囚禁太廟。屈原的學生嬋娟，崇仰屈原愛國的政治主張，聞師受陷，四處尋找，好容易在太廟重見時，已是饑寒交迫，屈原以酒為嬋娟暖身，誰知酒中有毒，嬋娟身亡。屈原悲憤填膺，長嘯天問，並把題有桔頌的紗巾覆蓋嬋娟身上，以作祭奠，在旁監禁的衛士深為感動，救出屈原，火燒太廟，共謀救國大業。

詩句賞析

"但願人長久，千里共嬋娟。""嬋娟"是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。"共嬋娟"就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》:"隔千里兮共明月。"既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。"但願人長久"，是要突破時間的局限;"千里共嬋娟"，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有"神交"的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。"千里共嬋娟"也可以說是一種神交了!王勃有兩句詩:"海內存知己，天涯若比鄰。"意味深長，傳為佳句,"千里共嬋娟"有異曲同工之妙。張九齡的《望月懷遠》說:"海上生明月，天涯共此時。"許渾的《秋霽寄遠》說:"唯應待明月，千里與君同。"都可以互相參看。這首詞表達了對弟弟蘇轍(字子由)的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受着離別之苦的人表示的美好祝願。

《水調歌頭》

蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有?把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間?
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓?
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。

這詞作於丙辰(宋神宗熙寧九年即公元1076年)中秋，蘇軾四十一歲，時為密州(山東諸城)太守。題說"兼懷子由"，當時蘇軾與其弟子由已經六七年不見了。這首詞所表現的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終於表現出對人間生活的熱愛的矛盾過程。而前人卻多妄解，說神宗讀到"瓊樓玉宇"兩句，嘆雲:"蘇軾終是愛君"，即量移汝州。此說與事實不符。蘇軾移汝州在黃州之後，不能說因這詞而"量移汝州"。詞的上片主要抒發自己對政治的感慨。開頭"明月幾時有，把酒問青天"兩句，是從李白《把酒問月》詩:"青天有月來幾時?我今停杯一問之"兩句脫化而來。同時點明飲酒賞月。接下說"不知天上宮闕，今夕是何年"，表面上好像是讚美月夜;也有當今朝廷上情況不知怎樣的含意。《詩經》中"今夕何夕，見此良人!"並非問今天是什麼日子，而是讚美的語氣:"今天是多麼好的日子啊!"的意思。下面"我欲乘風歸去"三句，表面是說"我本來是神仙境界中來的，現在想隨風回到天上神仙住的'瓊樓玉宇'中去，但是又怕經受不住天上的寒冷"。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭激烈，難以容身。末了"起舞弄清影，何似在人間"兩句是說，既然天上回不去，還不如在人間好，這裡所謂"人間"，即指作地方官而言，只要奮發有為，做地方官同樣可以為國家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現出積極的樂觀的情緒。詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發對兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據蘇轍《超然台記敘》說:"子瞻(蘇軾字)通守餘杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，五月乃有移知密州之命。"蘇軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之後，仍不能與弟轍時常晤對。對弟弟的思念，構成這首詞下片的抒情文字。下片開頭"轉朱閣，低綺戶，照無眠"三句，"轉朱閣"，謂月光移照華美的樓閣。"低綺戶"，謂月光照着有離愁別恨的人，使其不得安眠。"朱閣""綺戶"，與上片"瓊樓玉宇"對照。既寫月光，也寫月下的人。這樣就自然過渡到個人思弟之情的另一個主題上去。"不應有恨"兩句是用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發問。"不應有恨"而恨在其中，正是"道是無情卻有情"的意思。下面"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全"三句，轉為安慰的語氣;既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒有什麼可悲傷的了。惟願兄弟倆彼此珍重，在遠別時光里共賞中秋美好的月色。"蟬娟"，月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》"隔千里兮共明月"句蛻變而來。理解到遠別的人可以"千里共嬋娟"，也就能做到"不應有恨"了。以美好境界結束全詞，與上片結尾"起舞弄清影，何似在人間"一樣，是積極樂觀的。一方面是對兄弟不能團聚的安慰，同時也是對自己政治遭遇的安慰。

這首詞的上、下片都帶有人生哲學的意味，如上片結語"起舞弄清影，何似在人間"，這與陶潛桃花源詩所說:"凡聖無異居，清濁共此世。心閒偶自見，念起忽已逝"諸句約略同意。就是說無論在什麼地方，都有凡境、聖域、清境、濁境。當一個人思想開朗、胸懷坦蕩的時候，就是在聖域、清境裡，反之，清境、聖域便都不見了。同時這也就是儒家"無人不自得"的思想。有了正確對待事物的思想，那麼無論在哪裡都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂，何必定要到天上去?在外面做地方官同樣可以做一番事業，何必一定要回到朝廷中去呢?下片的"此事古難全"含有這樣的意思:世界上不可能有永遠圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別;這正是與月亮有圓時、也總有缺時一樣，原是自然界的規律。五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學意味的詞，到蘇軾才有了進一步的發展。這首詞雖然包含人生哲學，然而它是通過一個完美的文學意境來表現的。我們首先感覺到的是那中秋之夜美好的月色，體會到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。同時，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最後還是以理遣情，不脫離現實，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時，這首詞具有強烈的藝術感染力。所以它成為千百年來人們所讚美所稱讚的名作。^[1]