四君子檢視原始碼討論檢視歷史

四君子明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅、蘭、竹、菊被稱為「四君子」，世人常用「四君子」來寓意聖人高尚的品德。「四君子」是中國傳統文化的題材，以梅、蘭、竹、菊謂四君子，他們分別是指：梅花、蘭花、翠竹、菊花。被人稱為「四君子」，其品質分別是：傲、幽、澹、逸。「花中四君子」成為中國人借物喻志的象徵，也是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材。其文化寓意為：梅，探波傲雪，高潔志士；蘭，深谷幽香，世上賢達；竹，清雅澹泊，謙謙君子；菊，凌霜飄逸，世外隱士。他們都沒有媚世之態、遺世而獨立。在四君子之中而唯有梅花被古人的智慧創作出「梅花篆字」。

釋義

四君子者，梅、蘭、竹、菊。梅者，處士也。具有高潔堅貞之品德，且有玉骨冰肌之姿質。其形態，蒼老而矍鑠。為有暗香，非凡花可比。畫梅以干、以枝、以花為三大主也。梅干有老乾、粗干、細干之分。老乾多曲折，示其老態，宜瘦，以中鋒筆鈎勒而成。交叉處須留空白，使干有前後左右之分。或賦以顏色，或以淡墨皴之，均可。粗干者以折枝寫之，多作交叉，以女字交，最為上乘。起筆時立意為先，捷疾而行，如狂、如顛，如飛電，切莫停延。細干之墨色，以濃墨較多，以示其神，細干發於粗干者稍曲；發於老乾者，宜直，均以中鋒筆畫之。梅之枝，着花之處。要使枝之有致，則有長有短，有曲有直。着花處留白，其形態甚多，多觀察樹梢之枝，則可悟矣。梅花五瓣，故以五小圓圈圈之。有正、有反、有側，全放、未放者，皆以淡墨相互畫之，再以濃墨畫出花絲和花萼。着色者，有以淡墨圈成後、賦以紅綠，則為紅梅、綠梅。有用紅黃直接點成花瓣，是為紅梅、臘梅。畫成，常以濃墨點苔者，有助於畫，倍見精神。梅樹蒼老古拙，應多觀察樹木之形態，隨時寫生，以臻觸類旁通之效。蘭稱君子，又喻美人。生於幽谷，淑慧而雅淡。不爭於世，孤芳自賞。其香清逸；其性幽嫻，玉骨冰姿，人見人憐。蘭之主要者，花與葉。蘭葉，一筆不能成其畫，最少三筆，成為一組。起手第一二筆，可任意為之，兩筆交叉成一眼，狀若鳳眼，以第三筆破鳳眼，即成一組蘭葉。第三筆最難，往往兩筆極有神韻，第三筆不得其勢，則全毀矣，故此筆應視前兩筆之勢如何，再決定此筆之去向。若其勢向右，則得助其勢而伸之，可得矣。多叢之葉，以一組為主，余者為客。依疏密濃淡而寫之。但切忌雜亂，或狀若籬芭，或集於一點，不可不慎。蘭之花，如美人之纖指，姿態婀娜，楚楚動人。其畫法：以淡墨帶濃之筆寫之。一筆向右，一筆向左，向內成弧形。下筆處宜大而圓，收筆稍尖。此兩筆可決定方向。第三筆向內收筆，交於弧形內。第四筆由內向外，由小而大。三四兩筆可任意畫之。第五筆細小而短，由交叉處向下作一半弧形。第六筆為花托，由第五筆尾端向下畫之。再以濃墨在交叉處，點三四小點花心，即成。寫蘭時，心緒開朗，信手拈來，則生動自然，可謂逸品。竹之稱為君子者，具有崇高堅勁之節；有虛懷若谷之心。清雅拔俗，有如逸士；有歲寒之心，風欺雪壓，尤見精神。竹有竿、有枝、有節、有葉，四者寫竹之要也。竹之竿，挺而圓勁，不屈不撓，宜直，挺挺然其筆如篆。竿，竹之主幹，主者壯，余亦隨之而壯。下筆時須一筆而行，中斷則色澤不勻，中氣不暢，不克以一氣呵成。宜用羊毫筆書之為佳。二竿以上之竹，須主客分明，主者聳，有凌雲之志，客則或仰或俯，有呼喚尊卑之情，其交叉排列應順乎自然。竹之枝，為竿之輔，竿之得勢，賴枝之維繫。故以快筆隨意寫之，如草書焉。節高而蒼勁，惟堅惟實，其筆如隸。以濃墨點之，更見其神。葉者，竹之精神所在，一筆一葉，葉葉生動，不板不凝，迎風飛舞，遇雨則垂，雨過則挺，皆葉之功。寫葉宜用狼毫以中鋒出之，如楷書焉。竹葉者，一筆不能成其葉，集三筆四筆，或五六筆，而組成一小組，依竿枝之勢重迭之。或以古人映竹葉於日光月影之下，視之而寫，亦良法也。總之寫竹時，須澄心靜慮，意在筆先，不雜不亂，順自然而寫，即可。菊有傲骨嶙峋之態，能一枝獨秀，挺立於秋風中，不畏嚴霜。又喻晚節。菊，花之隱逸者也，令人忘慮消愁，怡然自得。菊之主要部分，為花、葉、莖。花易畫，葉最難；莖須得其勢，則生動有致。花之畫法：用淡墨先畫出五瓣，依次排列，作半弧形；此五瓣可別方向。再在兩瓣之間畫出第二層，如是繼續畫出三層四層，即成。着色者，有用淡墨畫成，賦以色彩；有直接用色，畫出花瓣。然後用濃墨，或色彩在半弧形處，點花心。葉者，花類之主要也。葉葉生於莖，與花有襯托之功。有鈎勒，有點丟二種：鈎勒者，以淡墨將葉之形態，鈎出外形，或賦以色彩。點丟者，將墨色濃淡調配妥當，以偏鋒之筆畫出：第一筆主葉，宜長；其餘二三四諸筆，在主葉左右分開，宜短。三筆集中處，作半圓形。再以濃墨視葉勢，鈎出葉脈。葉脈要有正側之分。葉之用色者，以花青，或青綠配墨，如法畫出有色之葉。花之莖，乃花朵之支架，使花能生動自然。花莖當畫於花朵之中下，不宜太直，直則呆板失勢，微彎曲以示迎風而舞。菊花種類繁多，故以普通菊花代表之，余則多作實物寫生，以助其成。以上引自君友會王愛君美術文獻四君子篇。

發展歷程

「四君子」之一的梅花，較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與松、竹一起被稱為「歲寒三友」。人們畫梅，主要是表現那種不畏嚴寒、經霜傲雪的獨特個性。古人的智慧創作的「梅花篆字」把梅花讚頌的更勝一籌。元代以鄭所南自宋亡後，矢不與北人交接。於友朋座間，見語音異者，輒引起。人知其孤僻，亦不以為異。隱居吳下，有田數十畝，寄之城南報國寺，以田歲入寺為祠其祖禰。遇諱必大慟寺下，而先生並館穀於寺。一室蕭然，坐必南向。貴要者求其蘭，尤靳不與。庸人孺子頗契其意者，則反與之。邑宰求之不得，知其有田，因脅以賦役取。先生怒曰：「頭可斷，蘭不可畫！

寓意由來

梅蘭竹菊「四君子」，千百年來以其清雅淡泊的品質，一直為世人所鍾愛，成為一種人格品性的文化象徵。這雖然是自身的本性使然，但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無關係。「四君子」題材始終伴隨着中國花鳥畫的發展。究其原因，這裡映襯出的不僅是由於「四君子」本身的自然屬性而呈現出的一種自然美，更重要的是古人把一種人格力量，一種道德的情操和文化的內涵注入到「四君子」之中，通過「四君子」寄託理想，實現自我價值觀念和人格追求，最終「四君子」成為古人托物言志，寓興自我，展示高潔品格的絕佳題材。在花鳥畫這一門類里，國畫梅花、國畫蘭花、國畫竹子和國畫菊花是畫家常常喜歡錶現的對象。這正反映出中國畫的象徵性：中國傳統觀念認為，這些花花草草具有高尚的品德，好比人中「君子」。「君子」是中國哲學裡的一個重要範疇，指具有很高道德修養的人，僅次於「聖人」。在中國人看來，梅花在漫天飛雪的隆冬盛開，不畏嚴寒、探波傲雪，象徵君子威武不屈，不畏強暴；蘭花獨處幽谷，喜居崖壁、深谷幽香，象徵君子操守清雅，遺世獨立；竹子虛懷若谷，中通外直，清雅靚麗，象徵君子謙遜虛中，高風亮節；菊花在深秋綻放，頂風傲霜，瀟灑飄逸，象徵君子隱逸世外，不陷污濁。這些題材不僅在畫家筆下常常見到，也是各種文學樣式里的常用之筆。藝術家們喜歡這些花草，其實是表現了對高尚道德的景仰和追求。

畫梅花風姿

我們先說梅。我們知道，梅花較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與松、竹一起被稱為「歲寒三友」，人們畫梅，主要是表現它那種不畏嚴寒、經霜傲雪的獨特個性。那麼，梅花是在什麼時候開始入畫的呢？據畫史記載，南北朝已經有人畫梅花，到了北宋，畫梅就成了一種風氣，最有名的是仲仁和尚，他創墨梅，畫梅全不用顏色，只用水墨深淺來加以表現。據說他有一次，看到月光把梅花映照在窗紙上的影子，從中得到了啟發，便創作出用濃淡相間的水墨暈染而成的墨梅。此後，另一畫家楊補之在這種基礎上又進一步發展了這種畫法。創造出一種雙勾法來畫梅花，使梅花純潔高雅，野趣盎然。元明以來，用梅花作畫更多。元代最大的畫梅大師應該首推王冕，他自號梅花屋主，他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習，而為繁花密蕊，給人以熱烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅圖》他用單純的水墨和清淡野逸的筆致，生動地傳達出了梅花的清肌傲骨，寄託了文人雅士孤高傲岸的情懷。歷代畫梅代表，如王冕、劉世儒、石濤、金農、汪士慎、朱宣咸、關山月、王洪軍等。但是，要畫好梅花，並不是每個人都能做到的，畫梅人還必須有畫梅人的品格，有人稱之為「梅氣骨」，一種高尚的情操和潔身自好的品格，正所謂：「畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清。」

畫蘭花風氣

再看蘭花。人們畫蘭花，一般都寄託一種幽芳高潔的情操。如楚國詩人屈原就以「秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人」這樣的詩句來詠蘭。但蘭花入畫則比梅花晚，大概始於唐代。到了宋朝，畫蘭花的人便多了起來，據說蘇軾就曾畫過蘭花，而且花中還夾雜有荊棘，寓意君子能容小人。南宋初，人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之後不隨世浮沉的氣節，當時的趙孟堅和鄭思肖，被同稱為墨蘭大家。元代以鄭所南畫蘭花最為著名，寓意也最為明確。據說他坐必向南，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫的蘭花，從不畫根，就像飄浮在空中的一樣，人間其原因，他回答說：「國土已被番人奪去，我豈肯着地？」因此，欣賞繪畫，也是必須了解歷史背景的。而清人畫蘭，則以「揚州八怪」之一的鄭板橋最為著名的了。鄭板橋是一個注重師法自然的人，他畫過盆蘭。但尤嗜好畫「亂如蓬」的山中野蘭，為此，他曾自種蘭花數十盆，並常在三春之後將其移植到野石山陰之處，使其於來年發箭成長，觀其挺然直上之狀態，聞其濃郁純正之香味，因而得山中蘭「葉暖花酣氣候濃」的貞美實質。

畫竹子風韻

竹入畫，大略和蘭花相當，也始於唐代。唐代的皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據說到了五代，李夫人還創墨竹法，傳說她常夜坐床頭、見竹影婆娑映於窗紙上、乃循窗紙摹寫而創此法。到宋代，蘇軾發展了畫竹的方法，放棄了以前的畫家們的雙勾着色法，而把枝幹、葉均用水墨來畫，深墨為葉面，淡墨為葉背。以後的元明清時代，畫竹名家輩出，只要是山水或花鳥畫家，沒有不畫竹的，而且開始強調竹的整體氣勢。不過，在眾多的畫家中，鄭板橋的畫竹也堪稱為一絕。對於畫竹，鄭板橋曾寫下了自己的體會：「江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機也。獨畫云乎哉！」因此，從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示，激發情感，經過「眼中之竹」，轉化為「胸中之竹」，藉助於筆墨，揮灑成「手中之竹」即「畫中之竹」。鄭板橋的作品，存世較多，流傳也廣，自清代以來，被世人行家所嘆眼，成為「人爭寶之」的珍品。

畫菊花風骨

菊花入畫則稍晚，大略始於五代，比起梅蘭竹來說，表現菊花的作品則相對要少得多。根據畫史來看，五代徐熙、黃筌都畫過菊，宋人畫菊者極少。元代蘇明遠、柯九思也有菊的作品。明清兩代畫菊的也不多。現有明代吳門畫派中最享盛名的畫家陳淳的一幅《菊石圖》藏於首都博物館，這是本來就較少的菊花作品中的珍品。梅蘭竹菊入畫，豐富了美術題材，擴大了審美領域，它們不但本身富有形式美感，而且可以令人聯想起人類的品格，所以它既便於文人們充分發揮筆墨情趣，又便於文人們借物寓意，抒發情感，因此，描寫「四君子」之風至今不衰。 [1]

文化演義

四君子，千百年來以其清雅淡泊的品質，一直為世人所鍾愛，成為一種人格品性的文化象徵，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無關係。而四君子之名的來源，大概是出於古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來美喻其高風亮節之故吧。基於這種內在的品德之喻，「四君子」之稱，也確實恰如其分了。縱觀「梅蘭竹菊」四君子，與中國的古老文化有着密切相關的聯繫，與我們今天的生活也密切相關。如果每個人都能把「梅蘭竹菊」四君子的高貴品質學好，再合理的運用到正常的生活和工作中，那麼，這個紛亂的紅塵，將會少了許多的煩惱，多了許多從未有過的清新。隨着都市文明的快速發展，久居都市的人們，在急劇變化的現代生活中，身心時時處於緊張得疲憊的狀態，於是每一顆徘徊的心靈，都渴望遠離塵世的紛擾，找一個靜寂的遠離喧囂的鬧市，尋找一份屬於自己的清靜之地。號稱花中四君子，四君子並非浪得虛名，他們各有特色：梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是為高潔志士；蘭：空谷幽放，孤芳自賞，香雅怡情，是為世上賢達；竹：篩風弄月，瀟灑一生，清雅澹泊，是為謙謙君子；菊：凌霜飄逸，特立獨行，不趨炎勢，是為世外隱士。

梅花

梅花，又名「五福花」，是中國傳統名花，也與松、竹合稱為歲寒三友。它象徵着快樂、幸福、長壽、順利、和平。它既沒有牡丹儀態萬千的雍容華貴，也沒有玫瑰浪漫溫柔的艷麗芬芳。梅花的美，不是一朵，而在一群，它在盛開時一團一簇，給人溫暖的感覺。深冬初春里賞梅，會有一種熱烈的氣氛，讓人感覺不到深冬初春的冷峭。它那不畏嚴寒、經霜傲雪、冰肌玉骨、凌寒留香的獨特個性，為民族的精華，為世人所敬重。古往今來的文學寫作中，也是被歌詠得最多的品種之一。「無意苦爭春，一任群芳妒，零落黃泥輾作塵，只有香如故。」陸游的筆下，梅是如此的寂寞，也襯託了文人雅士的孤芳自賞。「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，唯有暗香來。」王安石的妙筆，讓人聞到雪中梅花的淡淡暗香。「別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。」李煜的詞，把對故國的思念，離恨隨人而遠的憂思，融進了雪梅之中。

蘭花

蘭花，是花、香、葉「三美俱全」的花卉。它與菊花、水仙、菖蒲，並稱「花草四雅」，也是中國十大名花之一。生長於深山幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣宇軒昂，臨風搖曳，婀娜多姿，花開幽香清遠，沁人肺腑。它那「不為無人而不芳，不因清寒而萎瑣」的高潔品質，為自己迎來了「空谷佳人」的美譽。古時，把好的文章稱為蘭章，把情深意厚的好友稱為蘭友或者蘭宜。因此，蘭花成了人間美好事物的象徵。在源源流長的中國文學中，蘭所占的比重也相當大。「秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人。」屈原大夫用如此的詞句來讚美蘭花，讓人領略了蘭的美麗。「蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發香。」杜牧筆下的蘭花，在碧水茫茫的蘭溪河邊，河水與蘭花相映，蘭花散發着特有的幽香，細雨霏霏，將一幅朦朧淡雅的圖畫呈現在我們的面前。「谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之」。蘇轍的這首詩，意境雖頗蘊禪機，但對幽蘭的簡約品性，推崇備至。

翠竹

翠竹，中國傳統中，竹子象徵着生命的彈力、長壽，竹子與松樹、梅樹合稱冬季的三大吉祥植物。許許多多葉似劍鞘的竹子，枝繁葉茂，在竹波蕩漾，連片成海時。它們有的如綠珠墜地，有的又如翠雲接天，那千姿百態的竹海里，竹葉婆娑起舞，搖曳萬里。置身於竹海，處處飽含着竹的清香。其情其景其幽香，無不使人陶醉。在荒山野嶺中默默生長，堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。千百年來，竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象，為人師表、令人崇拜。文人愛竹，古已有之。蘇東坡的「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗」，知之者很多，稱頌者也不少。竹對蘇東坡來說，竹比每天必須的食物都重要了。李賀的「無情有恨何人見，露壓煙啼千萬枝。」寫出了竹的幾分哀怨，把情與恨的感嘆用竹寫了出來。范成大的「船尾竹林遮縣市，故人猶自立沙頭。」則在竹中寫出了含淚的離愁，讓人感覺那綠竹也有着一分與人相同的離愁別恨。

秋菊

菊，又名延年、壽客等。菊花是我國人民喜愛的傳統名花，有着三千多年栽培的歷史。菊花清雅高潔，花形優美，色彩絢麗，自古以來被視為高風亮節、清雅潔身的象徵。深秋季節，百卉凋零，唯有菊花霜中爭艷。經過嚴霜後，才能等到花開，這也許就是被稱為傲骨的由來。文人筆下的菊花，更顯得多姿多彩。陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，可謂是膾炙人口的佳句，婦孺皆知。王安石的「黃昏風雨打園林，殘菊飄零滿地金」，把落地的黃菊比喻成雨後的黃金。李清照的「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖」，寫出了自己的滿腹憂鬱。

四子之歌

梅

《孤山的梅》揚眉孤山的梅，是素雅飄逸的型，生在江南的土地上，柔柔素素的枝，曲曲折折的杆；孤山的梅，是冰肌玉骨的身，長在西湖的水岸旁，青青綠綠的肌，朱朱赤赤的膚；孤山的梅，是傲雪凌霜的臉，植根孤山的石隙中，文文靜靜的眉，恬恬淡淡的唇。哦，孤山的梅，我情感中的女孩，幾時我不把你思念；哦,孤山的梅，我意念里的女神，幾時我不把你嚮往。生活的艱辛，壓彎了我的腰，工作的勞累，磨垮了我的肩，這都不能磨滅我摯愛你的真心；道路的坎坷，磕傷了我的膝，路途的遙遠，磨破了我的足，這都不能阻擋我追尋你的腳步。因為我的情感里只有你，孤山的梅；因為我的世界裡只有你，孤山的梅。

蘭

《蘭溪的蘭》揚眉蘭溪的蘭是是幽谷中的蘭，生在蘭溪的水岸，長在蘭溪的柔波間。融融的暖春泛起輕曳的散煙，揉撫着略有喧囂的山谷，是那翠翠的鳥在尋找情侶，擾亂了這寂靜的山林；是那瑩瑩的溪水奔流不息，拍打着千瘡百孔的石崖陡壁，給這潮濕的綠幔彈奏着序曲。我徜徉在蘭溪的石岸，把那幽綠的劍葉撫摸，似在親揉我戀人的臉；我徘徊在蘭溪的水濱，把那幽雅的香息吮吸，似在親吻我戀人的唇；我佇足在蘭溪的花叢，把那幽靜的蕊蕾端詳，似在凝視我戀人的眉 ---那眉下盪着一彎含春的水。哦，山間的鳥已不在我頭上躁躍，石間的溪已不在我身邊奏鳴，大地的春暉已不在我眼前呈現出綠的光影。蘭溪的蘭是遠古的蘭，生在蘭溪的水岸，長在蘭溪的柔波間，從會稽山翠竹中淌出，曲曲折折滌盪着青石岩板，拓出了深深渠涵，九曲迴腸纏繞在蘭亭亭間。在這蘭溪的岸邊，曾環坐着青衣的衫，流着芬芳的羽殤，把香甜的墨汁頻添，書寫着文人們最浪漫的詩篇，吟頌着雅士們最純真的心田。蘭溪的蘭你深藏在一代明君的聖庵，只把一屢溢墨留在明清的故殿，我在那千古絕章前佇足，把這泛着陳年酒香的墨跡品舔，那幽幽的蘭溪水呦，浸濕了我的衣衫；那濃濃的羲之墨呦，永刻在我的心田；蘭溪的蘭 ---我的戀人。

竹

《君山的竹》揚眉許是，那八百里洞庭湖的春波，長久地蕩漾在我的心間；許是，那千古一記岳陽樓的美文，時時的銘刻在我的腦海；許是，那悲情萬種君山上的翠竹，默默地融入了我的血液，我來到了洞庭。含着清煙的水幔揉撫在春波中，將浩浩的水面波皺；含着紫氣的霧靄繚繞在丘巒間，將叢叢的垂柳潤翠。放眼望去這雲夢水澤的巴楚聖地，千里湘江滔滔北去，萬里長江滾滾東流，白鶴雲間啼、彩蝶花間飛，千帆競渡百舸爭流一派王者之氣。我信步來到了湖邊的岳陽樓，這四柱三層的江南名樓，飛檐陡頂、檐牙雕琢、金碧輝煌，恰似一隻凌空欲飛的鯤鵬，銜着一池碧水。我佇足在范公的《岳陽樓記》前，撫摸着歷經劫難的雕板，回想着當年窗下誦讀的歷歷情景，那兒郎時壯懷激烈的報國豪情，和同桌的她那驚詫欽佩的眸，禁不住的陣陣心揪。再讀這博大精深的文筆，領略着「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精髓，感受着聖人胸中豪邁的氣勢，那鏗鏘的文字再度激起男兒的血性豪氣。乘着一葉扁舟盪槳在荷葉輕搖的柔波間，向含煙滴翠的君山划去，在烏龍尾角蹬上了它的石灘，站在望湖亭上回首彼岸：八百里煙波浩淼，九萬戶青煙人家。石雕的亭檐下長着是那高聳的同心竹，寬厚碧綠的葉片是絲絲的金線，那竹芯也是嫩黃色的心，枝枝相依訴不完彼此的心曲，我拂拭着長長的葉片，把深深的祝福呢喃。過星雲圖穿猴子洞，走翠茶園、我來到了酒心亭。那亭邊的亂石中長着絲絲的藤蔓，藤蔓上粘裹着金色的茸毛，肥碩的葉面泛綠影，葉底卻是火紅的焰，那金絲帶上墜着黃穎穎米粒似的花串，揉放着濃郁的酒香，使人心神蕩漾醉眼迷離。藤間散生着稀疏的梅花竹，酋勁的竹竿上有着深深的槽溝，那隆起的筋骨似梅花的瓣，和着這醉人的酒香傲然挺立。鑒心湖的情波透着鵝黃的底，似一面橢圓的明鏡丟棄在竹蔭里，那湖面上蝶着色彩斑斕的葉，飄忽在熏熏的清音中，是那聖音竹在吹着銘心的梵音。這楠竹的兄弟到了君山卻變得的矮壯起來，竹根粗大、方寸之間竟能擁擠着數個竹輪，我靜心在湖岸光色中，耳畔是那天籟來音，間或有我熟悉的笑語響起，是那金玲般的清脆的聲音，那黑黑的飄發飛掃過我的耳，撩撥着我少年的心弦。延着蜿蜒的石板小徑我來到了煙波亭上，眺首洞庭湖的水面，只見日光波影中點着幾許眉睫，間或有荷葉撒出閃爍的星光。我手摸亭邊方竹的竹竿，想着那在君山修煉的玉女，當年若不是她把寶堂的鑰匙藏在煙波亭的石階下，也該不會有這竹竿方正的竹了，那天地之間不也就少了方正的秉性，我們後人不也少了學習的楷模嗎？進聽濤閣反身龍涎井，暢飲那黃色山岩間滴下的甘泉露，燥熱的心一撫而去頓覺爽清；提步走到羅漢山，眼前都是形態各異的翠羅漢，這是古時一位善良的高僧，善得動感天界中的十八羅漢來此打坐，可這一坐竟坐了數千年，這善行是佛家的心，這善行是世間的情。下羅漢山走柳毅井翻柳毅亭，小憩片刻將同心湖眺凝，幻想着風度翩翩的柳公子從竹林中閃出，登有緣橋去會那龍女，想了一會自己到不禁唏笑起來，若回到千年我可不等那柳郎去送書嘍，哎，不行這不找着讓玲子把耳朵擰。下橋過朗吟亭只把那洞賓吟詩處一瞥，我可不喜歡這狂徒，你縱有千般本事萬般變化，卻不為天下蒼生造福，不去救草民於水火，只顧得自己成仙得道去天界逍遙，供你何用。在孔子的石像前我恭敬地頂禮膜拜，想着儒家思想如薰風綠了千年洞庭；在聖哲身邊長着金鑲玉竹，嫩黃的竹杆上凹陷着翠綠的線條，隔節對稱生長着，仿佛一塊塊碧玉鑲嵌其中。這到叫我想起了君子比德於玉焉的聖語，這仁、義、智、勇、潔的風姿，天造物化的就生在這叢叢翠竹身上。在二妃墓前我長久地佇立沉思，世間的情呀，你揉搓着多少痴心的夢，世間的意呀，你碾碎了多少苦澀的心。連這聖明的君家也在彈奏着這淒楚古箏，那斑駁的石函棲息這已有數千年了，這冰冷的石頭下睡着兩個憂鬱的香魂，頭朝着蒼梧的曠野低聲哭泣，心裡想着九嶷山中她們的虞帝， --- 那遠古聖哲的明君。流了千年的淚水呀，溻濕了這君山的土地，生出了鳳尾毛竹颯颯的在清風中泣語，鑽出了翠絲細竹默默地守護着幽靜的碑林。湘妃祠前，我看到了心儀已久的斑竹，是那堯的女兒---娥皇、女英的淚水，飛濺在青青翠竹上留下的痕跡，我想這漫天淚水中一定含着女兒的血，那是哭出來的眼中血呀，不然這青翠的竹子上怎能刻上褐褐的印跡。那哭是驚天動地的哭，連玉帝也下了星雲圖卷，把哭碎了的心撫育；那哭是翻江蹈海的哭，連始皇也不得不掏出九龍玉璽，在君山上蓋上四顆大印，才留住君山沒能蹦消而去。君山的竹呀，你有着青翠碧綠的容顏，煥發着旺盛的生命；君山的竹呀，你有着婆娑迷人的身姿，在清風中亭亭玉立。君山的竹呀，你有着高風亮潔的心胸，在君山的水霧中光鮮幾許。若一天我也要化為一枝紫竹，從普陀山中熏一身的檀香，生根於君山的土地，直到我的臉上長出黑色的色斑，直到我的身上蛻變成紫黑色的竿，我就做成洞簫，吹出幽怨的心曲，天涯海角間來把你尋覓，我故鄉你那紫色的伊影，我故鄉你那恬恬的笑顏，我故鄉咱同窗間的花絮。是我錯了，是我錯了呀，沒能早些向你表白我心中的愛意，我的愧疚只能令我化做君山上的一隻紫竹，等着你玲子乘着一葉小舟來向我怨訓，或十年、或百年、或千年，我是君，我是君山的君。玲子，你在那裡呀...？！

菊

《黃花崗的菊》揚眉深秋的羊城, 海風徐徐撩着髮絲, 懷一束金秋, 我緩步來到了黃花崗, 這裡埋葬着中國民主運動的先驅, 推翻封建帝制的勇士。黃花瑟瑟,金蕊吐絲；遒枝托蕾,墨葉扶香, 我撫扣着青石的墓碑, 那冰冷的石頭在低聲泣語, 訴說着肘臂下七十二位英烈的名字。我仰望着紅紅的朝陽, 朝陽流出片片丹霞, 似那血腥的殺場; 我回首西邊的殘月, 殘月飄曳着縷縷青絲, 似那依門望子的老娘。桀驁的金菊, 一束束地躺在石板上, 帶去我崇高的敬禮, 也寄託着我的哀思: 一個人的生命是那樣的脆弱, 脆弱的抵不住一片枯葉, 可他的精神卻長存。為了一個主義, 為了一個信仰, 不惜把青春的熱血拋灑, 不惜把溫暖的親情割斷, 不惜把寶貴的生命捐獻。他知道: 他的故去牽動着是他朋友的哀痛, 他知道: 他的故去蹂躪着是他親戚的肝腸, 他知道: 他的故去撕裂着是他父母的心肺。可他偏要一無反顧地走向死亡, 偏要把自己拋入無底的深淵, 這需要怎樣的勇氣, 這需要多強的剛烈。 --- 助天下人愛其所愛, 為天下人謀永福, 這鏗鏘的話語時時震響在我耳畔。這黃花崗的菊知道：知道這錚錚鐵骨的身軀中, 有顆赤誠的富國之心；這黃花崗的菊知道：這赤誠的心間, 滾動着是炙熱的民族大義的血；這黃花崗的菊知道：這鮮紅的熱血里, 蘊涵着超脫了生命的理想主義精神。

參考文獻