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| 五篇靈文 |
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五篇靈文，是一部道教經典，作者不詳，相傳是赤蓮真人所作，原題「重陽祖師注，清虛道人錄」，載《道臧輯要》胃集。元。陳致虛《金丹大要》于丹陽真君條稱：「重陽以所的純陽金丹秘訣五篇授之，並口授秘訣」，或即指此文。明。陸西星《方壺外史》末附《王重陽祖師傳授七真靈文》一篇，內容與此同，但極簡略。這部典藏分為五個章節，故名《五篇靈文》。
簡介
五篇靈文是一部道教經典。關於它的歷史記載和現存記錄不多，相傳是赤蓮真人所作，並有王重陽的註解版本。它記載的是煉丹藥的過程。它共有五章，分別是玉液章、產藥章、採藥章、得藥章、溫養章。[1]
最上一乘妙訣 重陽祖師心傳 清虛子錄
夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清淨為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三無混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。至道原來不易傳，空微究理了塵緣，山頭水降黃芽長，地下當升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風細細卷青煙，木性金情相交合，便是虛無太極圈。
序 斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。
重陽注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無隱顯莫測，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化。陰陽二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象。濁氣下降，在地成形，木火之精為太陽，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者羅乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。
以天心為主，以元神為用。
重陽注曰：天心才妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅，靈妙元神為用也。
以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。
重陽注曰：內三寶者精氣神是也，外三寶者耳目口也。須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田也，是為內三寶自合也。
始得天人感通，先天之氣，自然歸之。
重陽注曰：天者先天氣也，人者後天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣，自然感通，歸於吾身矣。
然人之一身內外，四大上下皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。
重陽注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現，別無他術，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。
雖然外來，實由內孕。
重陽注曰：萬物負陰而抱陽，人之一身四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽。本自良知良能本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡而不知覺悟，隨造化而淪沒也。知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充。內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹。故曰雖從外來實由內孕。是以母氣而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神，當斯之際，丹田溫暖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉。
先天若無後天何以招攝，後天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。
重陽注曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。先天者真淨妙明之心也，後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清淨，無始以來，一念垂珠至今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之氣也。有者後天之命，氣者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽氣而生，此有形之內懷無象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，采歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨莆，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。
神仙妙用，只是採取先天真陽之氣，以為金丹之母，點化已身陰氣，以變純陽之體。
重陽注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕也，蓋神依形生。既有此物，一點先天在人身，個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛海流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一氣，藥從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內。外現玄境地之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。溫養丹鼎光透廉幃，此之謂玄珠外藥也。先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣曖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含於內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火侯不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。
卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。
重陽注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心為離，離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液鍊形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹守，降心鍊形，必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟也。心死方得神活，此之謂也。