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世界經濟學是中國的一個學術名詞。

為什麼漢字是方塊字，這個問題雖然沒有明確的考證，但從古人觀察世界的方式中便可窺見一斑。《淮南子·覽冥訓》說：「往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。」在古人心目中，「天圓地方」，地是方形的，而且在這四方形地的盡頭，還有撐着的柱子。

名詞解釋

世界經濟學：是研究世界博弈實體經濟運動規律的科學。

世界博弈實體經濟學最早是由德國的哈姆斯在《國民經濟與世界博弈實體經濟》（1912）一書中提出的。

《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義：

「我們把博弈實體分離不變性學說，能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論，看成博弈實體經濟學。」

博弈實體釋義

《博弈聖經》博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，並被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策粒子二特性。

經濟學的定義

《博弈聖經》經濟學的定義：

經濟學《博弈聖經》經濟學是輸贏與均衡在公共空間裡的概念。

經濟學的解釋

競爭就是博弈，博弈是經濟學。

經濟學是自私的學說，使人的行為私下勾結，在理性地尊重事物之後，便腐蝕家庭和所有人的行為，所以，一直被人咒罵。

經濟學是掠奪和救濟的遊戲，兩對手之間主導着人類的不同行為價值，不管你是否願意要，一定會得到前所未有的那一部分。

經濟學是一個二特性競爭結構，也是人與自然的博弈進程。裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重複使用而不會降低效用。

這是一個無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發創造。假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。

摘自《博弈聖經》概言

看亞當·斯密理論的缺失

《博弈聖經》經濟的定義：

人們把國正論里的同性質，用四種量具作出的熵區分稱為經濟。

熵是區分的量具，我們把萬物都看成國正論，有意區分它們都會使用規則、貨幣、飛秒瞬間和熵這四種量具。 用四種量具作出的區分，那才是完整的經濟知識論。

《博弈聖經》經濟學的定義：經濟學是輸贏與均衡在公共空間裡的概念。

看不見的手·不是理論·更不是思想

《國富論》是不完備的經濟學理論

《博弈聖經》里經濟學的定義：經濟學是輸贏與均衡在公共空間裡的概念。其實，經濟學的行為也不外乎這些內容，從這裡我們可以理解科學發展觀里的大道德就是博弈實體經濟學。所以，我們用科學發展觀的定義檢驗經濟學裡的行為，研究經濟學裡的現象。

亞當•斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文讚揚過牛頓，後來他用牛頓的物理學原理作為經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，後來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像開設了一個經濟文化大賭場，所謂的經濟學家就像賭場中一個個不知輸贏的馬仔，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。他們圍繞着經濟學的理論憑個人感覺進行猜測，憑主觀意願盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中並沒有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發現什麼有效可示範的依據。230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話「看不見的手」，它在《國富論》中只出現過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當•斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，「看不見的手」就成了神話。

今日我們用《博弈聖經》實體與性質的觀點解釋「看不見的手」，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套「博弈法則」使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，亞當•斯密的「自發秩序」和「看不見的手」都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維繫兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當•斯密的「比較優勢」只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在「看不見的手」，對個體瘋狂的掠奪就無法干預。可以想象在230年前亞當•斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，「人類行為的結果是非存心出現的」，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是「看不見的手」給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

我們從邏輯的哲學出發，研究科學發展觀的博弈實體戰略，發現它的文化結構複雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的「看不見的手」複雜得多。「看不見的手」只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養準備不足的經濟學家他首先感覺到「看不見的手」語言流暢，琅琅上口，還有一個「手」以穩固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是「看不見的手」，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過「看不見的手」，「這種關係就像古代的命運之神一樣逍遙於環球之上」。

「看不見的手」沒有表述政府特殊宏觀調控對市場干預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰略的手，這是亞當•斯密理論的缺失。