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佛教音樂
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六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵。如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成，故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名《[[迓古令]]》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《[[清净妙香]]》共四句20字，可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。如《三宝赞》《[[弥陀赞]]》《[[观音赞]]》等都以八句构成。
道场忏法，其旨在化导俗众，即“诸佛善权方便，立悔罪之仪”，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩。最常用的有《[[蒙山施食]]》《[[瑜伽焰口]]》《 [[ 水陆 ]] 》《梁皇宝忏》《 [[ 大悲忏 ]] 》《 [[ 三昧水忏 ]] 》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《 [[ 四大祝延 ]] 》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭* （左口右弥）吽》《 [[ 唵捺嘛巴葛瓦帝 ]] 》《 [[ 唵阿穆伽 ]] 》《 [[ 佛宝 ]] 》《 [[ 西方 ]] 》《十供养》等赞呗，除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《 [[ 春宵梦 ]] 》《 [[ 南柯一梦熟黄粱 ]] 》等。或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘，回向西方，同登极乐彼岸。
经过历代高僧的倡导，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运用。首先，在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后。据宋元照《 [[ 四分律行事钞资持记 ]] 》卷三十九所记讲经应遵行的节目称：初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞。另据圆仁《 [[ 入唐求法巡礼行记 ]] 》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟，大众上堂；讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名；登座毕，一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一偈；梵呗讫，讲师唱经题目，讲经；讲毕，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词；讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈。其次，六时行道必用赞呗，这是古来名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮课诵，犹可见其遗风(详见“课诵”)。再次，道场忏法因其旨在化导俗众，所以其仪式尤其重视赞呗。据隋智□《 [[ 法华三昧忏仪 ]] 》第八“明行道法”所记行道次序称：行道欲竟，称三宝名，烧香正念作契呗，呗竟，唱“三皈依文”。最后，在一般斋会时亦常行赞呗。据载，唐大历中(766年 —779 ～779 年)宋州刺史徐向等在本州设“八关斋会”，曾饭千僧于开元寺，其余官民各设一千五百人、五百人、五千人的斋会，当时“法筵等供，仄塞于郊垧；[[赞呗]]香花，喧填于昼夜”(《 [[ 金石萃编 ]] 》卷九十八颜真卿撰《 [[ 八关斋会报德记 ]] 》)，可见，赞呗当时在民间亦是相当盛行的。
赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。据[[道宣]]记载唐代的情况说：“地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表(指[[长江]]以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。”(《续高僧传?杂科?声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长。宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的，他说：“原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃目氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非，我真他谬；终年矛盾，未有罢期。”(《宋高僧传？读诵篇论》卷二十五)
就赞叹文本而言，唐代以前流行的主要有《 [[ 如来呗 ]] 》、《 [[ 云何呗 ]] 》和《 [[ 处世呗 ]] 》三种。《 [[ 如来呗 ]] 》有二偈，出《 [[ 胜鬘经 ]] 》。其一为“如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼”；其二为“如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依”。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。《 [[ 云何呗 ]] 》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？”；其二为“云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说”。《 [[ 处世呗 ]] 》出《 [[ 超日明经 ]] 》，即“处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊”。其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《 [[ 敕修百丈清规 ]] 》卷五《 [[ 沙弥得度 ]] 》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。
后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞。其代表作品为“炉香乍爇”《[[香赞]]》，其余佛菩萨、[[韦驮]]、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广。六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞，一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱“四大祝诞”、“八大赞”等名赞。唱念时通常只用点板记谱，以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则。
通俗易懂的佛教歌曲具有修身养性、陶冶性情的功能。佛经大都艰深难懂，若想读懂佛经、通晓佛理，实非易事，不仅费时费力，而且会无功而废，但以佛教内容创作的「人间音缘」音乐则智慧地化解了这一障碍，佛教音乐的创作，其传播不受民族、国界、语言的限制，具有普遍性，可谓是弘法的利器和方便善巧。星云大师曾说：「凡是佛说的、人要的、净化的、善美的，都是人间佛教。我一生努力弘法的方向，就是把佛教落实人间，使生活美满，家庭幸福，在精神上、心灵中、人际间都很和谐。」
人间音缘作品：
===作品===
*《 [[ 阿弥陀佛 ]] 》*《 [[ 大悲咒 ]] 》*《 [[ 大明咒 ]] 》*《 [[ 般若波罗密多心咒 ]] 》*《 [[ 地藏菩萨 ]] 》*《 [[ 菩提本无树 ]] 》*《 [[ 观音经 ]] 》*《 [[ 极乐歌 ]] 》*《 [[ 三世因果歌 ]] 》*《 [[ 心经 ]] 》*《 [[ 忏悔 ]] 》*《 [[ 聆听 ]] 》*《 [[ 云水禅心 ]] 》
*《[https://www.xiami.com/song/f83Fv3dd49?spm=a1z1s.3521865.23309997.59.RpJydS 佛说阿弥陀经]（{{lang-ja|仏说阿弥陀経}}）》
*《[https://www.xiami.com/song/bCkHULi123bb?spm=a1z1s.6659513.0.0.thdpks 佛子行三十七诵]》（齐豫）
===第一批国家级非物质文化遗产===
2006年，[[北京]][[智化寺]]京音乐和[[山西]][[五台山]]佛教音乐进入国务院公布的《 [[ 第一批国家级非物质文化遗产代表作名录 ]] 》保护体系中。这一事件标志着佛教界本身和社会各界佛教音乐保护意识的觉醒。佛教音乐在近2000年的发展过程中，始终根植于中国传统音乐之中并随着中国传统音乐的发展而传承。中国的佛教音乐实际上是中国传统音乐中不可分割的组成部分，理应成为中国非物质文化遗产的一部分。
===“鱼山梵呗”为第二批国家级非物质文化遗产===
五台山佛教音乐之所以能够传承至今，重要的一点是它具有很强的实用性。佛教的法事仪式，历史上就被称为“音声佛事”。五台山佛教自开山以来，佛教音乐始终融于其中，就是缘于佛教音乐的这种实用性。
五台山佛教音乐有着很突出的审美价值。悠长的 [[ 历史 ]] 进程中，汇入五台山佛教的各个朝代各个时期的歌曲和乐曲，都是在社会上当时流行的曲调，具有很高的[[艺术]]性。因此，五台山的法事仪式都是艺术品，具有很强的欣赏性。
五台山佛教音乐具有很高的文化价值。它是艺术与[[宗教]]相结合的产物，是社会发展中的一种文化现象。五台山佛教音乐的遗存，可以使我们认识 [[ 宗教 ]] 与社会、宗教与生活、宗教与 [[ 艺术 ]] （[[音乐]]）之间的关系，为研究艺术的创作、流传及传承，也为艺术学、宗教学以及社会学的研究提供了鲜活、生动的材料。
==视频==
==参考文献==
[[Category:910 音樂總論]]