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<p style="text-indent:2em;">分布九华山区的地层，主要由古生代寒武纪到志留纪的黑色 [[ 硅质炭质页岩 ]] 、灰绿色页岩、泥质灰岩、泥质条带灰岩、灰色厚层灰岩、黄绿色粉砂质页岩、细砂岩等，它们都经褶皱或断块隆起构成九华山外围的低山、丘陵。九华山区的绝大部分地区由侵入岩体构成，主体部分由燕山期的九华山花岗岩体组成，它沿青阳岩体中心部位侵入，近东西向伸展。岩体接触面大多数外倾，倾角40-50°，与围岩接触发生接解变质，其宽度为数百米。该岩体根据岩石的结构和成分可划分三个相带。中心相以粗中粒斑状二长花岗岩为主；过渡相绝大部分为中粒花岗岩，构成岩体的主体，分布面积最广；边缘相不发育，一般宽约数米至500米，以细粒花岗岩为主。主要矿物成分为钾长石、 [[ 斜长石 ]] ，还含少量黑云母和角闪石等。

<p style="text-indent:2em;">九华山花岗岩体形成陡悬式中心峡谷区，九华的奇峰、怪石也多分布于此。青阳岩体分布于九华山的外围，形成于 [[ 晚三叠纪 ]] 的印支运动，岩体本身为九华山岩体侵入破坏而不完整，侵入围岩为下古生界，接触面外倾，接触带发生明显变质现象。根据岩石成分和结构，可分三个岩相带，中心相以二长花岗岩为主；过渡相以中细粒花岗闪长岩为主，占岩体出露面的70%以上，边缘相以细粒花岗岩为主，宽数十厘米至数十米。主要矿物为斜长石、钾长石、石英和少量黑云母及角闪石等。它组成的地貌景观以低缓的丘陵和低山为主，与九华山花岗岩岩体形成的中山地貌，构成鲜明的对照。

<p style="text-indent:2em;">九华山在漫长的地质长河中，属多旋回构造运动地区。从古生代到中生代早期，九华山与皖南广大地区一样，处于稳定的滨海或浅海环境，海水深度不大，地壳稍有升降就显得海水进退频繁，但基本上没有超越海域环境，这一时期的沉积保持着连续性和呈整合接触关系，沉积岩的总厚度可逾万米。这一阶段没有显著的褶皱运动和岩浆活动，但以沉积岩相和厚度的变化，可反映隆起的和凹陷中心的演变。中生代早期(三叠纪中、晚期)，地史上发生了印支运动，它对九华山区的影响很大，不仅发生强烈褶皱运动和岩浆活动，而且沧海也随之成为陆地。 [[ 中生代中 ]] 、晚期，九华山又受燕山运动干扰，尤其燕山运动二期对其影响最大，不仅断块活动显著，而且岩浆活动活跃，导致九华山花岗岩体侵入印支期的青阳岩体之中，发生强烈的穹形断块隆起，这样就奠定了九华山的胚胎。新生代早、晚期，九华山区再度发生显著的间歇性断块运动。尤其 [[ 喜马拉雅 ]] 运动期，九华山发生数度隆起，高度显著增加，使山地具多层状结构。覆盖在九华山花岗岩体上的沉积岩被冲刷殆尽，深处的花岗岩脱颖而出，形成了九华山的雏形。新生代晚期以后，九华山的新构造运动极为活跃，九华山再度急剧隆起，并促使外力作用沿花岗岩的断裂、节理等薄弱环节加速切割，因此九华山形成了山地错落、险峰插云、怪石嵯峨、幽谷深邃的地貌景观。<ref>[http://60.166.6.242:8080/was40/index_sz.jsp?rootid=6959&channelid=37012 第一节 地质] 安徽省情网 . 2016-10-23 </ref>

<p style="text-indent:2em;">九华山主要节理的组别有近东西向、近南北向、150至330°、60至240°、75至255°和105至280°等数组。加之，岩体又为北北东向中龙山-九华街断层、铁家冲断层、狮形--窑头断层、北东向陵阳镇--岭上苏断层、五溪桥断层、岔泉岭断层切割。九华山花岗体虽很坚硬，但大小岩隙众多，遍体鳞伤，十分有利于流水冲刷和风化剥蚀作用的进行，巨大山体被离析肢解，形成撑柱凌空的大小石峰、峰上的危崖悬瀑和峰间的 [[ 深涧幽谷 ]] 。

<p style="text-indent:2em;">中山，位于九华山体的腹地，海拔在1000米以上，如 [[ 十王峰(]]1342米)、七贤峰(1337米)、 [[ 天台峰]](1306米)、中峰(1291米)、 [[ 罗汉峰]](1280米)、宝塔峰(1229米)、莲台峰(1218米)、大古峰(1136米)、上莲花峰(1048米)等。九华山体的中山多为绝壁危崖环绕，且山巅、坡上多有怪石。探其原因，一方面上升幅度大，受外力切割强烈，特别是地势高的地带，霜冻作用显著，花岗岩被破坏程度远较低山丘陵为剧；另一方面节理组别多变、疏密不一，沿节理不断向岩体深处风化剥蚀，就形成了多姿怪石。如天台峰腰的"老鹰扒壁"和峰巅的"一线天"，莲台峰的"五大盘石"，中峰绝顶的"大钟"，七贤峰端的七个如人石柱和上莲花峰巅的"出水芙蓉"等。低山，位于九华山体的东部、北部和西南部，海拔500至1000米，组成物质多变，形态也显著不同。花岗岩组成的低山，山势峭拔，多陡坡险壁。如插霄峰(871米)、纱帽峰(907米)、中莲花峰(937米)、翠峰(738米)、美女尖(590米)等。与花岗岩组成的中山相比，最大的区别是山体小，山顶和山坡分布的怪石，也明显减少。花岗闪长岩组成的低山，因其岩性软弱，垂直节理组别少且稀疏，故其外形呈岭岗状。个别岭岗顶部宽度窄仄，两侧坡度陡峻，如化城岭(428-580米)，属此类型。一般岭岗都顶宽坡缓，风化覆盖层厚，如大岭头(646-820米)、八都岗(663-720米)、平田岗等。过去登山石级多顺岭沿岗修建。沉积岩--砂岩、页岩和灰岩等组成的低山，多呈连绵起伏状态，主要分布在山体的西南部和北部。如南山(816.8米)、白家山(751米)、灰石壁(833米)、峰尖(589米)、云双山(565米)等。其中质纯、厚层灰岩组成的低山，有幽深的溶洞发育，如九华山南麓的神仙洞、鱼龙洞即是。丘陵，主要分布在九华山体的南部和西北部，海拔小于500米，多呈浑圆状态，起伏度不大，风化覆盖层厚达数米，遭地表径流的分割，丘体都很单薄，不像山体具磅礴雄伟之势。它主要由花岗闪长岩和灰岩、页岩、砂岩组成，前者组成的丘陵，抗风化剥蚀最弱，高度更显低下，主要分布在庙前、九华和 [[ 杜村 ]] 等地；而由灰岩、页岩和砂岩成互层状共同组成的丘陵，主要分布在南阳、沙济等地。另外，五溪桥和朱备店一带，也有零星丘陵的分布。

<p style="text-indent:2em;">九华山位于 [[ 安徽 ]] 省 [[ 池州 ]] 市 [[ 青阳 ]] 县 [[ 九华镇 ]] 境内，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池阳；区域总面积约120平方千米，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。<ref>[http://60.166.6.242:8080/was40/index_sz.jsp?rootid=6959&channelid=37012 九华山志--概述] ， 安徽省情网 . 2016-10-22 </ref>

<p style="text-indent:2em;">九华山河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段，从山体中心部位呈放射状向外流出，镶嵌在山地、丘陵之间。规模最大的为九华河和青通河，它们均为长江一级支流，沿断层和岩层接触带发育。山南以陵阳河和喇叭河规模最大，均向南汇入 [[ 太平湖 ]] ，经青弋江入 [[ 长江 ]] 。九华山地流出的河流河谷纵剖面呈阶梯状，多裂点、陡坎，形成许多飞瀑，如龙池瀑、九子泉、舒姑泉等。<ref>[http://www.jiuhuashan.gov.cn/?m=News&a=show&id=16 九华山水文资源] ， 九华山风景区管理委员会 . 2016-10-23 </ref>

<p style="text-indent:2em;">天柱峰位于 [[ 青峭湾 ]] 西北，海拔1004米。清代《九华山志》载："天

<p style="text-indent:2em;">第一高峰，由花岗岩构成。峰上植被繁茂，有杉木林、黄山松，并有珍稀动物 [[ 猕猴 ]] 、 [[ 穿山甲 ]] 、 [[ 鹰嘴龟 ]] 、 [[ 娃娃鱼 ]] 等。

<p style="text-indent:2em;"> [[ 天台禅寺 ]] ，东南有一山脊，由裸露的花岗岩构成，呈黛色。传说金地藏当年向闵公借地，在该峰一展袈裟，袈裟随风飘飞，竟遍覆九十九峰。

<p style="text-indent:2em;"> [[ 罗汉峰 ]] 位于天台峰西北，海拔1280米。由于组成其山体的花岗

<p style="text-indent:2em;">木有银杏、 [[ 香果 ]] 、青檀、红豆树、青钱柳、金钱松、珍珠黄洋木、 [[ 黑壳楠 ]] 、天女花等。风景林如黄山松、毛竹、山樱、马褂木、红枫等。花卉有兰花、 [[ 金步摇 ]] 、仙桂、木莲、玉兰、 [[ 杜鹃 ]] 、钵囊花、扇脉双叶兰等百余种。名贵药材有天麻、 [[ 贝母 ]] 、杜仲、石芝、黄莲、首乌、 [[ 茯苓 ]] 、九节菖蒲、三尖杉、金星草、凤尾草、十大功劳等。

<p style="text-indent:2em;">九华山兽类动物约有48种，分8目17科；按其地理型划分，东洋界型36种，古北界型12种，两者比例为3：1；依种类划分，食肉目和啮齿目最多，偶蹄目居次。九华山两栖类动物有13种，分2目6科；按其地理型划分，属东洋界的11种，占84.6%；广布种仅黑斑蛙种、中华大蟾蜍2种。九华山爬行类动物有24种，分3目8科；其地理型属东洋界的17种，占73.9%；广布种6种，即 [[ 鳖 ]] 、 [[ 北草蝌 ]] 、赤链蛇、 [[ 黑眉锦蛇 ]] 、虎斑游蛇和腹蛇。九华山鸟类有168种及3亚种，分属15目38科；其地理型可分为两类：东洋界型81种，有80种在此繁殖；古北界型87种，仅37种在此繁殖。

<p style="text-indent:2em;">九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间(713-741年)，朝廷特许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间(742-756年)建有仙坛宫，乾宁年间(894-898)高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间(890-891年)的保宁观、 [[ 崇贞 ]] 观等，都在宋治平年间(1064-1067年)得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为 [[ 地藏菩萨 ]] 应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为"沙弥庵"，贞元年间(公元785-804年)修建的"甘贽道庄"也被改建成"龙门寺"。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。

<p style="text-indent:2em;">九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾(如战乱)状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入(东晋末至中唐之前)。虽然佛教从 [[ 西汉 ]] 末就传入 [[ 中国 ]] ，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年(即401年)，天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"， [[ 《安徽通志》 ]] 卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元(713-741)末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"(如杯渡)或凭"乡老/举荐(如檀号)，虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。2、佛教立足九华(中、晚唐)。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。3、南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及 [[ 《九华诗集》 ]] ；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。4、九华山佛教"结社"护教(民国至新中国成立前)。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。5、建国后。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业开始兴起，逐步走向世界。

李白(701~762年)，唐代大诗人，字太白。他"一生好入名山游"，写下了大量讴歌祖国壮丽山河的诗篇。天宝十三年(754年)冬，他应秋浦友人高霁(字暄之，隐居秋浦石门山桃花坞)和青阳友人韦权舆的邀请，聚会于九华山西麓的夏侯回堂，共同谱写 [[ 《改九子山为九华山联句》 ]] 。天宝十四年(755年)，李白由金陵溯江赴浔阳。舟行至秋浦江面，遥望九华秀色，自然想起在青阳任县令的友人韦仲堪，特赠诗一首："昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。"据历代 [[ 《九华山志》 ]] 记载，相传李白在友人韦仲堪的盛情邀请之下，曾一度卜居于九华山东崖的龙女泉侧，读书其中。

王安石(1021~1086年)，北宋政治家和文学家，字介甫，号半山，抚州临川(今 [[ 江西 ]][[ 抚州 ]] 市)人。庆历年间进士。王安石为人刚正，有矫世变俗之志。嘉祜三年(1058年)上万言书，主张变法。变法失败后，晚年退居江宁(今南京)，曾溯江而上，游览九华，写有《宿化城寺阁》二首、《题半亭壁》、《送僧游天台》等，诗中既描述了古寺环境的宁静幽美，又表达出他对寺僧款待的满意。他的另一首题为《答平甫舟中望九华》诗，为九华山平添了"雄奇"的一笔。

<p style="text-indent:2em;">杜牧(803~852)， [[ 唐代 ]] 诗人。字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。大和二年(828年)进士。 [[ 杜牧 ]] 任池州刺史期间，常于池州城的"九华门"、"九华楼"远眺九华山色，或登山游览，九华的陵阳、南阳湾、黄石溪、五溪等都留有他的足迹。他的《郡楼望九华》，将九华的秀丽风光与李白诗句的清新风格融为一体。此外还写有《登九华楼》、 [[ 《登九华楼寄张祜》 ]] 等诗篇。

<p style="text-indent:2em;">相传 [[ 金地藏 ]] 的母亲，因思儿心切，也亲临九华山。她面对金地藏修行的决意，自己也在九华山留了下来。一日，金地藏对母亲说："这广场中有一口井，井下别有天地，可超脱 [[ 娑婆世界 ]] 之人，免受地狱之苦，登临法堂"此后，一天黄昏，娘娘见儿子在池边台上作晚课，但她在井边，却又分明看到儿子在井底诵经，感到奇怪，便不顾一切，跃身跳下井去。众僧人急忙救人，却捞不到。此时但见西边天际，暮霭升腾，现出娘娘的身影。识者皆说，这是地藏菩萨的法力，超度母亲升天，嗣后，世人建七层铁塔于井上，以志纪念。该塔原位于九华山化城寺广场东南侧，清末被毁，后在原塔址掘井，恢复了当年广场原貌，待福德之人重建此塔。