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但当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基亚维利丧失了一切职务。
洛伦佐·第·皮埃罗·德·美第奇成为佛罗伦萨大公，1513年马基维亚利被投入 [[ 监狱 ]] ，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一封信中描述:
"傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。因为但丁曾经说过:从学习产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。
=家庭成员=
父亲: [[ 贝尔纳多·迪尼可洛·迪博宁塞尼亚·马基雅维利 ]] (Bernardo di Niccolò di Buoninsegna，?~1500.5.10)
母亲[[:巴尔托洛弥娅·德·内利]]( Bartolomea de Nelli，1441~1496.10.11)
姐姐:玛格丽塔·马基雅维利(Margherita,1468~?)、普里马韦拉·马基雅维利(Primavera，1465~1500。配偶:弗朗切斯科·韦尔纳奇，其子:乔瓦尼·韦尔纳奇(1486~?))
(Gonfalonieri)和五十三名执政官(Priori)。他的父亲贝尔纳多是一名律师(法学博士)，在桑·卡希阿诺村(San Casciano)附近薄有地产。母亲能作诗。他有弟妹三人。一家六口，并非富有。
[[File:T01eac3af22942a1430.jpg|缩略图|右|250px|[https://p0.ssl.qhimgs1.com/sdr/400__/t01eac3af22942a1430.jpg 原圖鏈接]]]
据贝尔纳多的日记(1474-1487)记载，贝尔纳多爱好研究古典著作，在马基雅维利成长期间，曾借阅西塞罗的著作;在1476年曾设法购到[[李维]]著《罗马史》--四十年后马基雅维利的名著《李维史论》就是以这部名著为其基础的。马基雅维利七岁入学，约在十二岁半时已能用拉丁文作文。据说曾在 [[ 佛罗伦萨大学 ]] 完成他的教育:在那里受到人文主义者语言学家 [[ 马尔切洛·阿德里亚尼]](Marcello Adriani)的古典文学的训练。
马基雅维利熟习拉丁文和意大利的古典文学、史学，尤其是熟悉古罗马--罗马共和国政制以及西塞罗等人的论辩和社会哲学。这一切为其投身于政治外交活动准备了充足条件。日后他对罗马共和政治的向往和支配他毕生的深厚的爱国思想，不能不与此有着密切关系
1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，
著书立说。不久，他的两部著作《君主论》和《论蒂托·李维的最初10年》问世。此后开始创作喜剧《 [[ 曼德拉草根 ]] 》。
1520年完成《论战争艺术》 。
马基雅维利在1469年5月3日出生于佛罗伦萨，1527年6月22日去世，享年五十八岁。
他的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在14、15世纪已早成为资本主义生产最初萌芽之地，在文艺复兴时期，他的文化艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲，但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态:米兰公国、 [[ 威尼斯共和国 ]] 、 [[ 佛罗伦萨共和国 ]] 、 [[ 拿波里王国 ]] 和 [[ 教皇辖地 ]] 等五个主要国家，还有许多小的封建领地，为着疆土扩张问题利用雇佣军长期互相征伐，直到1454年缔结洛迪条约为止。
马基雅维利就在意大利一个比较安宁时期出生、成长，直到他开始参加政治活动，他的前半生处在佛罗伦萨的黄金时代，文艺复兴的全盛时期，后半生则处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期(从科西莫·德·美第奇于1434年当权，到他的曾孙皮埃罗·德·美第奇于1494年逃亡，其间六十年是佛罗伦萨的黄金时代。
马基雅维利一生完成多种理论与文学著作，并在戏剧领域取得突出的成绩。
《曼陀罗》1504年，他写出剧本《 [[ 假面 ]] 》，已失传。《曼陀罗》是他最重要的剧作，也是第一部意大利语喜剧。剧本描写迂腐的学者尼齐亚膝下无子，听信青年卡利马科的主意，要妻子卢克莱齐娅服用曼德拉草根，结果中了圈套，卡利马科乘机和卢克莱齐娅相好，享受幸福。
《[[曼陀罗]]》里大约首先就就摆出了有关道德、忠贞与信仰的矛盾。体面的卡利马科为了追求美女就不顾道德的约束滥用计谋，美丽的卢克蕾加可以在忠贞表层下面保留一个情人，而剧中的另外一个修道士则为了若干金币的布施参与到卡利马科的阴谋当中。剧中各种各样的信条都被打破，更多的是韦小宝式诙谐但又直接的行动。当然，《曼陀罗》并没有反对这些有违道德、忠贞与信仰的事情，反而去诋毁那个仅有的合法的老爷尼洽，把他刻画成那个"全佛罗伦萨最愚蠢的人"。或许这恰恰是马基雅维利对于卡利马科的阴谋的认同，旧的思想的束缚应该被打破，或者保留其不再有着强烈的影响力框架，让人们这个框架中灵活的掌握的自己的行动。
最著名语言"为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段"。
=人物评价=
马克思曾经肯定马基雅维里及其后的近代思想家在国家观上摆脱 [[ 神学 ]] 的束缚说，他们"已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律;"并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说:"从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了。" 《君主论》(商务印书馆2010年版)的译者潘汉典先生总结到，马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理学彻底分家的人，有"资产阶级政治学奠基人"之称，并且是历史学家、军事著作者、诗人和剧作家。 评价马基雅维利，要对马基雅维利所处的国家环境、时代背景、马基雅维利思想在近代政治思想史发展中的地位等关键视角出发。
马基雅维利批评以往的作家谈论政治时只涉及理想的与想象的国家，他宣称自己所处理的政治问题是具实效的真理。处于深思市民人文精神传统的马基雅维利，极度关切城市的宪政体制以及英雄人物的光荣事迹。他对这个时期之苛酷现实作风的贡献，是他认识到具有政治家情操的英雄不必千篇一律遵循 [[ 基督教 ]] 的道德蒙诫，而实际上某些老套的道德格言压抑君王的结果却极可能直接导致其毁灭。他辩称，一个君王因此必须明了如何不为善，并且顺势运用这种体认。此外，他也认为正在巩固其权力的君王必须知道怎样支配人们的想象力。恺撒·博尔吉亚(Cesare Borgia)即能达到此境界;马基雅维利服职于佛罗伦萨共和国时曾与他交涉过。鲍吉亚曾派遣手下将领欧柯(Ramirrodaorca)以必要的残酷手段，镇抚新近征服的罗曼迦那(Romagna);然后他差人杀了 [[ 欧柯 ]] ，使之尸体身首异处，弃置于席塞那(Cesena)的广场。此举是为了安抚当地的怨尤之声，而且无疑也想操纵人们的想象力。马基雅维利在《君王论》的第七章写道，这个残暴的景像"同时带给人们满意和惊讶"。有人常说，马基雅维利相信私人的道德生活和政治家的道德是两回事。然而，尽管他有犬儒的风格，但他对善恶率直认定的断然态度却绝不摇摆不定。统治者并未被赋与一种不同的道德原则;只是统治者被解释为道德本身的守护者，而于必要时得以侵犯道德规范。将其劝谏君王的语言换成对于正在出现的现代国家(他对此有敏锐的观察)特征的描绘，这点便成了国家理由的观念。
写作《论李维著罗马史前十书》这一面的马基雅维利鲜为人知，却更历久弥新。在此书中我们发现一种社会冲突理论:人们相互斗争竟使国家保持统一，而免崩溃的趋势。他留传给后代思想家一个古典的理念，即任何持久的政体必须在君主、贵族、民主三种要素之间维持平衡。创造以及维系一个在市民公共领域中超越私人与家族偏执的国家，虽是人类的最高成就，但却有其终局的恶运。因为国家创造和平，和平带来繁华，当人们逐渐习惯繁华与和平的日子，他们便丧失公德，放纵私人的情欲;用马基雅维利的话说:自由屈服于腐化。这个强调公民参与的传统，甚至在近代早期欧洲的绝对君主政体中亦未曾断绝，而从法国大革命的时代开始即成为主流。它构成现代所谓"民主政体"的许多内容。
[[ File:KHrLJ9M8Qvga8zO7ZQVDr6yqmW5QE97dThs=5jkJGSOGD1537435947894compressflag.jpg|缩略图| 居中左|250px|[http://dy.163.com/v2/article/detail/DS5PJ8IF0523BJOP.html 来自网易]]]
然而，在通俗的想象中，马基雅维利总成为以操纵取乐的代言人，及最善于描绘权谋的作家。许多革命冒险家从他那里找到遁词以掩饰他们本能的行为倾向。当社会心理学家在制作问卷测量人格的操纵倾向时，也记取了马基雅维利的这个角色。测验得高分的叫"highmach"，而比较不具操纵倾向的人则叫"lowmach"。
如果我们对于马基雅维利先生的生平和其的整个政治理念有一个全面的了解，那么我们必然会认识到那些对于马基雅维利先生的指责完全是片面。在了解学习之前我们首先必须清楚马基雅维利先生追求的是什么，他的思想理念是什么。在下读过深知马基雅维利先生是处于怎样一个时代，在那个时代强者为尊，实力就说明一切，各个 [[ 封建诸侯 ]] 和国君们使用权谋和诈术来拼命扩展自己的利益，而另一方面大众却如群氓一样为人轻易操控反复无常。而 [[ 共和派 ]] 人士一次又一次的建立共和政体的努力却一次又一次的在强权的打压之下失败。在这种背景下，马基雅维利先生怎么可能指望那些人民大众创造历史的鬼话?他又如何把希望放在一次又一次背弃他们那些共和主义者的人民身上?在那种情况依赖强有力的君主利用强有力的权利和权谋来统一他心爱的祖国,是他唯一现实的选择。在那种情况下作为达成目的的手段孕育而生。他声称这是一本献给君主的宝书，他也因此背上拉马基雅维利主义的恶名。
但是我们必须注意一点，那就是马基雅维利先生到底在追求什么?他所追求的东西从来就没有变过，一个共和制的统一的祖国。无疑要达到这个目的则必须使用现实的政治权术，而不是那些理想的政治道德.实际上我们必须清楚，虽然马基雅维利主义是现实政治权谋的代名词，但是并不意味在之前这些东西就不存在.实际上这些东西一开始就与人类的政治生活密不可分，只是没有人愿意也没有人有勇气把这些东西暴露在光天化日之下。因此与其说是马基雅维利先生发明了马基雅维利主义，不如说其毫不留情的撕下了那些统治者的遮羞布，使得他们丑恶的面容暴露在世人面前。在综合了这些东西后我们有理由赞同卢梭的说法"马基雅维利自称是在给君主讲课，实际上他是在给人民讲大课，告诉他们被怎样的人所统治，实为共和党人的宝书"确实是如此表面看起来他是在指导君主如何奴役人民，然而当那些君主奴役人民的手段和他们那恶劣的本性暴露在人民之前时，当人民有充分的觉悟之时，也可以在的指导之下去追求他们的自由与权利。