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他认为，“若德”如同文献中的“善德”、“顺德”；“元德”犹如“首德”、“大德”；“不德”、“改德”类似于“否德”[66]。卜辞中有关“德”的词语如何诠释更妥当，还可以再商讨。但我们至少可以说，殷代是有“德”观念的。这里，我们不妨将传世文献中有关“德”的情况拿过来比照一下。《尚书·商书》中四篇有“德”字，凡14见，其中《盘庚篇》10见。其内涵大致可分为三类。（1 ）表示行为、品行。《汤誓》：“夏德若兹，今朕必往."<盘庚> ：“肆上帝将复我高祖之德。”《高宗肜日》：“民有不若德，不听命，天既孚命王厥德。”《微子》：“我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。”（2）“荒德”、“含德”、“非德”、 “爽德”具有否定含义。《盘庚》：“非予自荒兹德，惟汝含德，不惕余一人。”“作福作灾，予亦不敢动用非德。”“有爽德，自上其罚汝。”“用降我凶德嘉绩于朕邦。”（3）“施德”、“积德”、“用德”、“敷德”具有积极含义。《盘庚》：“汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。”“用罪伐厥死，用德彰厥善。”“式敷民德，永肩一心。”将文献中“德”的三种情形同卜辞中“弗若德”、“元德”、“不德”、“改王德”对比一下，可以看出具有类似特征。这些特征同周初文诰中有关“明德”、“若德”、“非德”、“敏德”（《康诰》）、“元德”（《酒诰》）、“敬德”（ <召诰> ）、“酒德”（ <无逸> ）之类的观念相对照，也比较接近。因此可以说，殷代已经有了“德”观念。