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洪堡特
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{{Infobox person| 姓名 = 洪堡特(Wilhelm （外文名称Wilhelm von Humboldt, ）| 圖像 = [[File:Baote.jpg|缩略图|左|[http://img1.cache.netease.com/catchpic/1/1F/1FFCCA1D062258E54354AC59554AC3DD.jpg 原圖鏈結][http://news.163.com/12/0507/10/80T6NUKQ00014AEE.html 来自网易图片]]]| 出生日期 = 1767 --年6月22日| 逝世日期 =1835) 年| 出生地点 = | 國籍 = 中国| 職業 = 语文学家和政治家。| 知名原因 =主要成就 ，德国语言学家、语文学家和政治家 。1767年6月22日出生于德国波茨坦 。| 知名作品 = 《[[论人类语言结构的差异]]》</br>《[[论比较语言研究]]》</br>《[[论爪哇岛上的卡维语]]》</br>}}'''[[洪堡特]]'''<ref>[https://baike.so.com/doc/1446028-1528565.html 个人简历网 ] </ref>
康德的社会理想可概括为他提出的三条公论：人人自由；人人平等；人人自主。这就是建立资产阶级共和国。按照康德的观点，要建立这种国家，就必须遵循三项原则。“宪法规定的自由……；公民的平等……；政治上的独立（自主）……”。贯穿《[[论国家的作用]]》的主题是最大限度地限制国家的作用，在这里，处处可以看到与康德观点的近似或一致。 费希特认为，社会的目的是保障自由，改善人类。他还认为，社会和国家不是一回事儿，国家不是 目 录的本身，而纯粹是手段。在洪堡的这部政治学著作里，也一再反复强调这种观点。 黑格尔也主张建立市民社会，但他更多地强调市民社会是满足其成员私欲的手段。黑格尔特别强调国家的普遍性。国家是“伦理理念的现实”，“国家是具体自由的现实”。黑格尔用抬高国家的普遍性来压制“自由意志”。马克思对黑格尔的国家观有着形象而正确的评价：“黑格尔对国家精神、伦理精神、国家意识崇拜得五体投地。”[[黑格尔的国家]]崇拜、国家至上主义与威廉·冯·洪堡自由主义的国家观是根本格格不入、背道而驰的。1 威廉·冯·洪堡认为，国家本身不是目的，国家的基本任务是保障人的自由。在他看来，人在国家里处于中心的位置。洪堡的观点似乎没有超越[[洛克、孟德斯鸠]]和卢梭的路线。但是，区别还是存在的。例如，[[卢梭]]认为，人倘若从包括国家文明的强迫中解放出来，将会干脆回归到健康的、原始的状态中心。相反，洪堡看到的则是未来的目标：按其 个 性特点，最充分和最匀称地培养教育 人 概况2 的力量。这是德国的唯理主义的教育理想，费希特也有类似的主张：自由是“自我”的本质，自由是人类生活的要素和最高原则。洪堡对于这个目的更多地是从 个 性和习俗方面来界定的： 人 简介折叠编辑 愈是自由，他 本 段 身就愈是独立自主，愈是会善意对待他人。他认为，“人共同生存的最高理想，是每人都只从他自身并且仅为他自己而发育成长”。国家必须做的事情就是要服务于这个理想--首先是不得提出一些强迫让个人与 个人 概 相结合的要求来破坏这种理想。作为卢梭的门徒，洪堡认为，人本身更倾向于慈善的、而不是自私的行为，因此不需要有什么特别的宗教信仰来促进道德精神：宗教信仰和完全没有宗教信仰对道德精神都能具有良好的结果。 洪堡认为，国家不能通过法律来促成公民积极的行为--相反，只有在没有这类法律的情 况下，才能产生公民的积极行为。他强调，国家有通过界定公民直接的行为来关心安全的义务（警察法律），此外，国家有通过界定公民直接的而且恰恰是涉及他人的行为来关心安全的义务（民法法律），最后，国家有通过在法律上裁决公民争端来关心安全的义务。总之，国家在限制它作用的界限方面，必须使种种事物真实的尽可能地接近正确的和真正的理论，如没有必要的理由，不得阻止它去这样做。 这一切是什么意思呢？可以用威廉·冯· 洪堡 特（Wilhelm von Humboldt, 1767 的另一种说法来概括：国家主要的--如果不是说唯一的--1835 任务是关心公民的“负面的福利”，即保障公民的权利不受外敌的侵犯和不受公民之间的相互侵犯。这就是自由主义的不干涉主义，或者叫做“放任主义”（laissez-faire）。洪堡的理想国家是自由主义的“守夜人的国家”。这正好同社会民主主义的"社会国家"或所谓的“福利国家”形成对照。社会国家对公民的“关心”应该是“从摇篮到棺材架”，国家应该成为“社会的救济施主”。如果说，后来出现的所谓社会国家愈来愈不堪重负，更不可能包办一切，那么，洪堡的国家方案，虽然在反对德国的专制制度方面有其积极的意义，在反对国家机器无限制膨胀和反对官僚体制对社会的步步为营方面也可能有借鉴作用，但它在实际上是行不通的。英国历史学家古奇（G.C. Gooch ） 早就指出：“他（洪堡）的国家只有在一种洪堡式的群体里才有可能。” 严格地讲，有社会就有统治，有国家就有压迫。按照[[马克思主]]义的观点，国家的实质就是一个阶级对另一个阶级进行专政的工具。[[恩格斯]]指出：“国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器。”社会的统治阶级只有依靠国家机器才能行使国家权力，在对整个社会进行领导和管理时，强迫被统治阶级服从自己的意志。 人的自由和尊严也不能像洪堡那样建立在理念的空中楼阁上，而是与社会群体的具体情况息息相关。倘若按照他的办法进行，恐怕人的自由和尊严只能听任无政府主义的宰割。而无政府状态恰恰是一份发给有极权欲者的请柬--结果正好与威廉·冯·洪堡的主张适得其反。 《论国家的作用》不失为17世纪末德国启蒙运动向普鲁士专制制度发出的一份挑战檄文 ， 它在 德国 语言 的政治思想史上具有不可忽视的历史意义，对我们了解近代德国政治思想史乃至德国自由主义的发展仍然具有认识价值。因此，尽管它诞生在200多年之前，但仍值得把它翻译介绍给中国的读者，以丰富人们对西方主要思想流派的认识。 == 主要贡献 ==重新改革普鲁士义务教育制度：1809年2月起，洪堡从外交官调任为[[普鲁士王国]]内政部文化及教育司司长，掌管普鲁士所有的教育文化事务，在他短暂的任期内，洪堡重新改革了普鲁士引以为傲的义务教育制度，让所有阶层的子女都有相同的机会接受教育。 创办了柏林洪堡大 学 改革高等教育：洪堡另外一个更大的贡献，是于1809年创办了[[柏林大学]]。这所国 家 资助 、 语文 男女合校的高等学府是当时的普鲁士教育大臣、德国著名 学 者、教育改革 家 威廉·冯·洪堡创办的。 在威廉·冯·洪堡的领导下，德国进行了卓有成效的高等教育改革。洪堡提 出通过科学研究方法 和 政治 教学与科学研究相结合的方法去追求纯粹知识的思想，科学研究第一次成为大学职能。洪堡的办学思想和柏林大学的改革已经成为近代大学的典范，它和法国近代高等教育模式共同构成欧洲近代高等教育两大模式，不仅影响着欧洲高等教育近代化，而且还影响到世界其他各国。美国的教育 家 吸取了德国改革的经验，“赠地学院运动”和“威斯康星思想”进一步强调大学与社会的联系，凸现高等教育服务社会的功能，使高等教育得到了进一步的改造。霍普金斯大学的创建开创了研究生教育的先河，使德国的“讲座制”更加民主化。一些看似深深地扎根于本国土壤的院校机构实际上已经受到了国际观念和模式的影响 。
== 折叠编辑本段个人简介研究方向 ==1767年6月22日出生于德国波茨坦。1787年秋至1789年期间他曾先后就读于法兰克福大学和哥廷根大学，学习哲学、政治、法律以及考古学等方面的课程。1809年他被任命为内务部文化和教育司的负责人，在此期间他提议并创建了柏林大学。1819年 洪堡 特离开了政界。从1820年到1835年，他专心致力于语言 一生 研究 。1820年6月19日，他在柏林科学院宣读了他的论文《论与 过多种 语言 发展的不同时期有关的比较 ，包括巴斯克 语 言研究》（简称《论比较 、爪哇 语 言研究》） ， 标志着他的 还有汉 语 言和语言哲学研究工作的开端 。 后来 他 又 是最 先 后发表了很多 提出“ 语言 左右思想”的 学 论著。1828-1829年，他 说 的 名著《论人类语言结构的差异》问世，1830-1835年他又精心写作了三卷巨著《论爪哇岛上的卡维语》，该书的引言是 学者之 一 篇独立的论文，题为《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》。在这部著作中 ， 参看新 洪堡特 完整阐述了他的语言 学 思想，使之成为他在该领域全部工作的总结 说 。
据 洪堡 特 的理念，现代的大 学 应该是“知 识 渊博、兴趣广泛 的总合” ， 曾 教学与研究同时 在 美学、民族 大 学 、古典文化等一系列领域 内 进行 过深入的探索 ， 但他一生的主要兴趣集中于语言的研究 而且提倡学术自由 ， 并取得了很 大 成就，被视为理论语言 学 和19世纪整个语言哲 完全以知识 学 系统的创始人。他 术为最终目 的 语言理论与索绪尔的"就语言而研究语言"的学说不同 ， 并 非 常强调语言与民族精神的联系，甚至提出"语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言"的论断。他强调语言的创造性， 培养务实型 人 们能用少量规则说出无穷无尽的话语来；强调"每一语言里都包含着一种独特的世界观"。这些理论直到20世纪仍有很大的影响 才 。== 参考资料 =={{reflist}}