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性淳和洁白，不茹荤辛。

自仙府归还，已有役使之术矣，遂入居卯酉山。

众共惊异。

言讫而去。自是诛荡精怪，扫馘凶妖，所在经行，以救人为志。

及令蕃使自开，函中弩发，中番使死，果如法善言。

祖重，精于术数，明于考召，有功于江湖间，谥有道先生，自有传。父慧明，赠歙州刺史。师请以松阳宅为观，赐号淳和，御制碑书额，以荣乡里。

玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。

自月宫还，过潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。

天帝所敕，主八海之宝，一千年一更其任，无过者超证仙品。

其法将成，海水如云，卷在天半，五月五日，海将竭矣。统天镇海之宝，上帝制灵之物，必为幻僧所取。

== 大历钟 ==

民国之前的旧方志曾经记载:铜钟，相传叶法善所铸。(叶法善)命其徒曰:吾去三日后尔方可鸣。师去弥日，徒窃扣之，声震，地居人警骇。师遂还以剑划之，少止，及其所至之地而已。根据诸如此类的"出处"，民间杜撰和口头流传不少有关大历钟的故事。有的说:钟铸成之后，叶法善吩咐徒弟说:我要去松阳卯山，三天后你们才可以鸣钟。谁知他才走到柴头岭(位于原竹客与四都两乡交界)，徒弟好奇，偷着敲响了铜钟。叶法善闻钟声而长叹，骂徒弟不听话，迅速飞往冲真观，拔剑朝铜钟一挥，钟声才住止。原来铜钟有灵，如果三天后鸣钟，叶法善已走得很远，钟声就可以传到他到达之地，可眼下只能传到柴头岭为止。又有传说:他是取草鞋击钟，钟声乃止，所以铜钟上至今"剑痕鞋印犹存"。有民间故事说:宣阳观建成后，来观里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有几百人吃饭。人多事杂，为了便于规定食宿、讲道和关门开门的时间等，叶法善去松阳卯山讨来一口八百斤重的铜钟。叶法善有法术，只用雨伞把柄套上钟纽，就把大铜钟背了回来。其他传说还有叶法善在某某地方炼丹、铸钟等等。至今这般那般，不一而足。

维唐大历十二年岁次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣阳观奉为国王圣化普及道俗存亡敬造洪钟一口用铜一千五百斤奏敕置观金紫光禄大夫鸿胪卿越国公道士叶法善摄刺史贾岌县令李冲市承郑保道率化众缘道士郑通灵郑国清吴灵岳吴升玄周法慈叶道游叶朗清吴惠虚郑仙超叶惠光王法虚毛仙灵以上各舍十五斤都检校道门威仪紫极宫道士叶修然廿斤道士叶齐真十五斤大匠孙住葛留超舍铜卅斤主郑德宝戴公训夫妻吴德怀夫妻×檀越郑王卿舍十五斤郑怀政卅斤叶招福叶招泰叶思庭戴公之戴德丘郑女娘郑宝盖叶待贤叶待正周光择周光遂叶庭芝叶方春俞喜娘叶光超吴怀秋陶大娘

== 法脉传承 ==

叶法善师承开蒙于上清，授道于正一，得道于洞渊，净明诸派高道，对叶法善师承家以考略，对于研究叶法善的思想和发展有一定的意义，利于进一步认识叶法善在道教历史上的影响和贡献。

南宋之前，松阳叶法善后裔南阳叶氏道教法脉传承主要围绕本宗族内传承，宋南度后逐渐开始传与他姓，在浙西南松阳，遂昌，龙泉三地偏远山区保留着的的"灵宝仙坛"为叶法善法脉传承，如遂昌、松阳灵宝仙坛法师主要供奉张天师，李天师，叶天师三洞天师。相传三天师为为太清道德天尊，上清灵宝天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。《叶法善遗世诗》:"昔在禹馀天,还依太上家。忝以掌仙录,去来乘烟霞"。此"禹馀天"既是"上清境禹馀天灵宝天尊"的禹馀天。由此可见叶法善法脉(有说是洞渊派)与上清灵宝有着深厚的渊源，其后世传承"灵宝仙坛"在浙西南瓯江流域传承了千年。

准确的说，叶法善法脉并不属于后来研究学者给他冠上的某一个门派，研究的学者只能拿到官方文字史料来推测，而叶法善法脉传承最根本的还是在民间血液里。叶法善是吸收了各派道法自成一派，其后裔在南阳叶氏族内传承，按照神系来说，叶法善为太极紫薇左仙卿，北帝上面是斗姥，斗姥居雷霆洞渊宫，说北帝和洞渊都不为过，叶法善在内道场时候就拜斗姥，这还有一个故事，叶法善拜斗误烧檀香，这里不细说了。

因地方口音各地法传承略有区别，传承保护最好的在是松阳玉岩龙泉住龙遂昌和松阳交界处村落，另外青田县，庆元县也有部分灵宝仙坛道士，传的已经不同。根据手抄本记载民国温州部分地区也有传承。

现存道法属于上清灵宝派、清微派、北帝派一系，因毗邻福建历代移民过往交流，也柔和了福建闾山派的得诸多法门。如焰口科仪是用清微的《清微普度焰口》。《起乩童法门》则是用北帝黑帝一系道法，《保童度关科》则请福州府古田县临水三宫陈林李三奶娘娘。符法则有上清诸多符法，闾山法，北帝法。兵马则有庐卯军兵、许真君帐下"我皇"仙兵，青阳兵。武科吊九楼，十三楼，十八楼，翻龙船，上刀梯，过油火等武科与闾山派类似。因地缘关系，福建一些闾山派传承请神也要请到张李叶三洞天师。

南阳叶门度下道教法脉道士使用法印有:道经师宝、灵宝仙坛、雷霆都司、灵宝大法司，北极驱邪院、太上老君印六丁六甲天兵力士，现法师所用印多为桃木和柳木活着枣木雕刻，目前还传有九叠篆铜印和元代九叠篆青田石印。

法师传承的手诀一共有三十六部承头诀，七十二部嗣法诀，三十六部步罡，一共一百十四四部罡诀，每诀都有对应的梵文咒语，每个指诀步罡皆有代表意义。

南阳叶门度下法脉一共有五个洞庭，分别为显应洞，灵应洞，感应洞，护法洞，正一天人洞。内分天人祠为正闾山派，其它四洞尚有普净洞为卯闾二洞，普净洞为三元师，感应洞为灵宝大法司。显应洞，天人洞，灵应洞为雷霆都司，其它是皇法司。

在松阳卯山存有叶法善修道多处古迹，山顶原有通天宫、点易亭、试剑石、紫霞宫，久废。目前仅有一口井和石墙依稀可见当年景象。遂昌云峰镇天师殿历史悠久，主要供奉叶法善天师，清光绪《遂昌县志》卷二记载:"牛头山在邑东35里，峰峦层叠有九，又名"九云峰"，与松阳接境。世传真人叶法善曾骑虎创庵于顶，修炼飞升而去。后人即其庵建天师庙。"至今，云峰一带每年的八月会，恭迎天师殿的叶天师巡游各村，护佑地方平安。

== 野史逸闻 ==

唐玄宗于正月望夜，上阳宫大陈影灯，设庭燎，自禁门望殿门，皆设蜡炬，连属不绝，洞照宫室，荧煌如昼。时尚方都匠毛顺心多巧思，结构缯采，为灯楼二十间，高百五十尺，悬以珠玉金银，每微风一至，锵然成韵，仍以灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力。有道士叶法善在圣真观，上促命召来。既至，潜引法善观于楼下，人莫知者。法善谓上曰:"影灯之盛，天下固无与比，惟凉州信为亚匹。"上曰:"师顷尝游乎?"法善曰:"适自彼来，便蒙召。"上异其言，曰:"今欲一往，得否?"法善曰:"此易耳。"于是令上闭目，约曰:"必不得妄视，若有所视，必当惊骇。"上依其言，闭目距跃，身在霄汉，已而足及地。法善曰:"可以观览。"既视，灯烛连亘十数里，车马骈阗，士女纷杂，上称其善。久之，法善曰:"观览毕，可回矣。"复闭目，与法善腾虚而上，俄顷还故处，而楼下歌吹犹来终。法善至西凉州，将铁如意质酒肆。异日，上命中官托以他事使凉州，因求如意以还。法善又尝引上游于月宫，因聆其天乐，上自晓音律，默记其曲，而归传之，遂为霓裳羽衣曲。法善生隋大业丙子，终于开元壬申，凡一百七十年矣。宁州有人，卧疾连年，求法善飞符以制之。令于居宅井南七步掘约五尺许，得一古曲几，几上有十八字歌曰:"岁年永悲，羽翼殆归。哀哉罹殃苦，令我不得飞。"疾者遂愈。案孔怿会稽记云，葛玄得仙后，几遂化为三足兽。至今上虞人往往于山中见此案几，盖欲飞腾之兆也。《金陵六朝记》曰:"吴帝赤乌七年八月十七日，葛玄于方山上得道，白日升天。至今有煮药铛，山有洗药池，见在。又白仲都，葛玄弟子，亦白日升天。至今祠坛见在白都山下。又姚光亦葛玄弟子，自言得为火仙，吴大帝积薪焚之，光安坐火中，手阅素书一卷。法善尽传符箓，尤能厌鬼神。先是高宗曾检校诸术士黄白之法，遂出九十余人，曾于东都凌空观设坛醮，士女往观之，俄有数十人自投火中，人大惊，师曰:"皆鬼魅，吾法摄之也。"卒谥越国公。(出《广德神异录》)

唐玄宗在正月十五日夜晚，于上阳宫内大摆彩灯，庭院里也点起火，自禁门到殿门都点起蜡烛，连绵不断，光照宫室，灯火辉煌如同白天。

从以上的材料和李唐皇朝自高宗李治始，继睿宗、玄宗对叶法善的持重和封赏以及所记述之事迹而言，叶法善应当为当时大唐社会的著名宗教领袖和政治活动家之一，并且对唐朝的政治、宗教、文化的发展，发挥了他的独特的作用与影响。