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谕中原檄
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文学体裁;檄文
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《[['''谕中原檄''']]》是指元朝末年吴王朱元璋于1367年在应天府（今江苏南京）出兵北伐时所颁布的檄文，相传由宋濂起草。檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。该檄文以“天命”为中心，同时兼带华夷之辨的民族主义，理直事明，气势磅礴，顺应民心，有力配合了北伐军事行动，为明朝的建立奠定基础。该文的影响亦十分深远，不少汉 [[ 民族主义 ]] 者都对该文推崇有加，其中“驱逐胡虏，恢复中华”亦演变为清末革命党的口号。<ref>[ https://bbs.hupu.com/40630631.html 欣赏下《谕中原檄》（朱元璋奉天讨元北伐檄文） ], 虎扑体育网 , 2021-01-22</ref>
==檄文全文==
檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于 [[ 父子 ]] 君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复 [[ 中华 ]] ，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我 [[ 中国 ]] 之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！
如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知 [[ 礼义 ]] ，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。
==作品注释==
子烝父妾：儿子与父亲的妾通奸。《[[小尔雅·广义]]》：“上淫曰烝，下淫曰报，旁淫曰通”。这句与上句都说的是蒙古收继婚风俗。
恬不为怪：意为面对种种败坏纲常的乱象，元朝上下习以为常，并不感到 [[ 奇怪 ]] 。恬：安然不惊动貌。
宪台报怨：御史台等监察部门专干挟私报复之事。宪台：指御史台，元朝的监察机关。报怨：报复仇怨。
有司毒虐： [[ 官吏 ]] 刻毒暴虐。有司：意为官吏。设官分职，事各有其专司，古曰有司。
天厌其德：上天讨厌元朝的立国之德。厌，憎恶。德，立国之德，古有五德终始之说。《[[左传·隐公十一年]]》：“天而既厌周德矣”。
假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也：这里也说的是王保保，他在1364年举兵击败孛罗帖木儿，攻入大都，权倾一时，被元顺帝封为河南王。凭陵：恃势凌人。
众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也：指割据关中的四个 [[ 元朝 ]] 军阀：李思齐、张思道、孔兴、脱列伯。他们与王保保都是朱元璋北伐的主要进攻对象。
捕妖人：指镇压红巾军。
今十有三年：指1355年郭子兴死，朱元璋开始崛起，独立创业，到1367年时已经十三年了。
西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及 [[ 南方 ]] ，尽为我有：洪武元年（1368年）正月明军始平福建，执陈友定；四月大军克广州。洪武四年（1371年）六月，明军克重庆，明升降。文中所说“西抵巴蜀，南控闽越”“奄及南方，尽为我有”等，皆为夸大之词。
深用疚心：因为此事深感愧疚。用：以，疚心：心中愧疚。
《[[谕中原檄]]》的核心观点即朱元璋政权的口号是“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，但其对象并非是整个中华，而是“齐鲁河洛燕蓟秦晋之人”，换言之即华北汉人。朱元璋政权在此之前从未公然以华夷之辨标榜，在发布《[[谕中原檄]]》前一年所颁布的《[[平伪周榜]]》中，朱元璋政权还痛斥投靠元朝的张士诚对元廷不忠；而在与北伐同时进行的南征中，明军檄文也没有以“恢复中华”相号召。可见《[[谕中原檄]]》中提出的“驱逐胡虏，恢复中华”的口号仅是针对中原之民进行的政治宣传。究其原因则是由于华北汉人被女真、蒙古等异族统治两百多年（幽燕一带更是处于异族统治四百多年），其华夷观逐渐淡漠，甚至发生颠倒，反而认为南方为蛮夷，因此朱元璋政权才提出“驱逐胡虏，恢复中华”的口号，向华北汉人灌输华夷之辨的民族主义意识，以防止华北汉人“反为我雠，絜家北走，陷溺犹深”的状况发生。
具体而言，《[[谕中原檄]]》的政治诉求可归纳为三点，即“天命移转”、“文化道统”与“招降劝诱”。首先该文并未否定蒙元的正统地位，甚至赞赏元初“君明臣良”的局面，但后来元室子孙不肖并且“天厌其德”，使天命移转。然后又从种族和 [[ 文化 ]] 两个层面来论述“天命”该由何人承受，从种族来说，“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”，而且“天运循环，中原气盛”，因此必须是中国人（汉人）为真命天子；从文化来说，通过批判北方的“数雄”即李思齐、王保保等军阀，指责他们不讲纲常道义，“为生民之巨害”，甚至“反就胡虏禽兽之名”，因此只能由以“拯生民于涂炭，复汉官之威仪”为己任的“圣人”——朱元璋来承接“天命”。最后又劝中原之民不要跟着元朝走，号召他们共同响应朱元璋北伐，同时又招抚 [[ 蒙古 ]] 人、色目人，以达到扩大自己阵营、分化孤立元廷的目的。
== 参考来源 ==
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<center>朱元璋最初创建的国号，不是大明而是这个字，后来被孙中山借用！</center>
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== 参考资料 ==