變更

 | style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big>彖传</big>'''|-|<center><img src=https://gimg2.baidu.com/image_search/src=http%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%2Fpic%2Ffd039245d688d43f18fc8f80781ed21b0ef43b6e&refer=http%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com&app=2002&size=f9999,10000&q=a80&n=0&g=0n&fmt=auto?sec=1671951096&t=11908958454bdde7be9751ef1ee3b5e1 width="300"></center><small>[https://image.baidu.com/search/detail?ct=503316480&z=0&ipn=d&word=%E5%BD%96%E4%BC%A0&step_word=&hs=0&pn=5&spn=0&di=7163459808492781569&pi=0&rn=1&tn=baiduimagedetail&is=0%2C0&istype=0&ie=utf-8&oe=utf-8&in=&cl=2&lm=-1&st=undefined&cs=217702860%2C3153339177&os=4212818523%2C1892503805&simid=4023205187%2C657694950&adpicid=0&lpn=0&ln=741&fr=&fmq=1669359124226_R&fm=&ic=undefined&s=undefined&hd=undefined&latest=undefined&copyright=undefined&se=&sme=&tab=0&width=undefined&height=undefined&face=undefined&ist=&jit=&cg=&bdtype=0&oriquery=&objurl=https%3A%2F%2Fgimg2.baidu.com%2Fimage_search%2Fsrc%3Dhttp%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%2Fpic%2Ffd039245d688d43f18fc8f80781ed21b0ef43b6e%26refer%3Dhttp%3A%2F%2Fbkimg.cdn.bcebos.com%26app%3D2002%26size%3Df9999%2C10000%26q%3Da80%26n%3D0%26g%3D0n%26fmt%3Dauto%3Fsec%3D1671951096%26t%3D11908958454bdde7be9751ef1ee3b5e1&fromurl=ippr_z2C%24qAzdH3FAzdH3Fkwthj_z%26e3Bkwt17_z%26e3Bv54AzdH3Ftpj4AzdH3F%25Ec%25BD%25lm%25E9%25BC%25AaAzdH3F0al8mmm&gsm=1e&rpstart=0&rpnum=0&islist=&querylist=&nojc=undefined&dyTabStr=MCwyLDMsNiw0LDEsNSw3LDgsOQ%3D%3D 来自 呢图网 的图片]</small>|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big> '''

|[[File:align= light| 缩略图|居中|[ 原图链接]]] |-

《[['''彖传''']]》为《[[易传]]》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。《[[周易]]》是现存最早的一部哲学专著。分《[[上彖]]》﹑《[[下彖]]》两篇，内容为论断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《[[彖]]》曰"即是。与《[[象]]》﹑《[[文言]]》﹑《[[系辞]]》﹑《[[说卦]]》﹑《[[序卦]]》﹑《[[杂卦]]》统称为《[[易]]》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。<ref>[ https://www.xingzuo.com/baike/zyrm/213953.html 彖传全文及白话译文], 星座网 , --2022年5月21日</ref>

彖传分上、下两部分，为《[[易传]]》中的两篇。说明《[[易经]]》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞。唐孔颖达 [[ 依据 ]] 汉魏的注释，把“彖”训为“断”，即判定一卦之义。认为“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”分为三类：以卦象象征万物释卦义；以义理、德行释卦义，以爻象在卦中所处地位释卦义。认为“天地盈虚、与时消息”是自然界和人类生活的普通法则，承认世界处于不断变化过程之中，认为天地万物存在对立、统一关系。“天地感而 [[ 万物 ]] 化生”，言对立物的吸引； “水火相息，二女同居，其志不相得”，言对立物的排斥；“万物睽而其事类”，言对立物的统一性。并提出当位、中位、比应、承乘、时中，刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等学说。对后世产生深远影响。其形成年代和作者，近人有三说，一是认为出于战国前期孔门再传弟子駪臂子弓，（高亨《[[局易大传今注]]》）二是认为出于战国后期（孟荀之间）儒家后学。（朱伯昆《[[易学哲学史]]》）三是认为出于秦汉之际荀子后学。（李镜池《[[易传探源]]》）

《[[彖]]》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行  地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉  ，应地无疆。〔坤·彖传〕

《[[彖]]》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。〔彖传  〕

《[[彖]]》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告  ，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，  吉又何咎矣。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後  夫凶，其道穷也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西  郊，施未行也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。〔  彖传〕

《[[彖]]》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外  顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内  阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明  以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。〔  彖传〕

《[[彖]]》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦  ，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日  月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。〔彖传  〕

《[[彖]]》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而  四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利  用狱也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观  乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸  往，刚长也。复，其见天地之心乎？〔彖传〕

《[[彖]]》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利  有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？〔彖传〕

《[[彖]]》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大  川，应乎天也。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以  及万民。颐之时大矣哉。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天  险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。〔彖传〕

《[[彖]]》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，  是以畜牝牛吉也。〔彖传〕

咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生  ，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒  久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化  成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以  之。

家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄  兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事  吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往  有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 [[ 天  地 ]] 解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。

损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，  损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽  ，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即  戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时  义大矣哉。

萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有  攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是  以凶也。

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其  悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]，出可以守宗  庙社稷，以为祭主也。

艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。  是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚  ，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。  节以制度，不伤财，不害民。

中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利  贞，乃应乎天也。

小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。  有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下 [[ 大吉 ]] ，上逆而下顺也。

{{reflist}} [[Category: 630 中國文化史 ]]