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难言
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'''<big>难言</big>'''多是[[表达]]人[[感情]]的一种[[说辞]]，一个词语，常用于[[概述]]那种用[[语言]]也[[无法]] [[表达]]的意思.
==基本信息==
中文名称
难言 <ref>[https://v.huya.com/u/2284164721 难言视频_难言直播视频_难言精彩视频大全]</ref>
外文名称
wordless
拼音
nán yán
基本解释
非语言所能表达的难言之苦
==词语==
'''词语信息'''
【词目】难言
【拼音】nán yán
【基本解释】
1、[wordless]:未被言词表达或非言词所能表达
令人窒息的恼怒和难言的耻辱。
2、[unverbalized]:非语言所能表达
病人可能有难言之苦。
'''详细解释'''
1、不容易说;说不清楚。
《礼记·檀弓下》:"丧有死之道焉，先王之所难言也。"《史记·五帝本纪》:"太史公曰:学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来;而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。" 宋 李清照《满庭芳》词:"难言处，良宵淡月，疏影尚风流。"明 黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:"史周氏曰:呜呼!二正之际，与阿柄者难言之矣。"《儿女英雄传》第十二回:"公子也觉心中十分伤惨，哽咽难言。" 郭沫若 《蔡文姬》附录《谈蔡文姬的》:"虽然得归故土，而是抛别了亲生的二子，这应该是有难言之痛的。"
2、论难之言。
《鬼谷子·权篇》:"难言者，却论也;却论者，钓几也。" 宋 曾巩《先大夫集后序》:"至其难言，则人有所不敢言者。虽屡不合而出，而所言益切，不以利害祸福动其意也。"
3、韩非的一篇文章。
==其它相关==
《韩非子·难言》
原文
臣非非难言也，所以难言者:言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。多言繁称， 连类比物，则见以为虚而无用。总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。
故度量虽正，未必听也;义理虽全，未必用也。大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉?而三君不明也。上古有汤，至圣也;伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰:以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也;以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之;翼侯炙;鬼侯腊;比干剖心;梅伯醢;夷吾束缚;而曹羁奔陈;伯里子道乞;傅说转鬻;孙子膑脚于魏;吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚;公叔痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦;关龙逄斩;苌弘分胣;尹子阱于棘;司马子期死而浮于江;田明辜射;宓子贱、西门豹不斗而死人手;董安于死而陈于市;宰予不免于田常;范雎折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者，何也?则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
译文
我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是:言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实;恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理;广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用;义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说;激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让;宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用;谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄;言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主;言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐;口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴;弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗;动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
所以法则虽然正确，未必被听取;道理虽然完美，未必被采用。大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗?但三处的君主不明智。上古有商汤，极其圣明;有伊尹，极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说:用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况;用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。所以文王进说纣而纣囚禁了他;翼侯被烤死;鬼侯被做成肉干;比干被剖心;梅伯被剁成肉酱;管仲被捆绑;曹羁逃奔陈国;伯里子沿路乞讨;傅说被转卖;孙子在魏遭受膑刑;吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解;公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦;关龙逄被斩;苌弘被剖腹;尹子陷入牢狱;司马子期死后尸首浮在江上;田明被分尸;芯子贱、西门豹不斗而被人杀害;董安于死后被陈尸市中;宰予不能逃避田常政变;范睢在魏被打断肋骨。这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢?就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。
==參考來源==
{{Reflist}}
[[Category:揭密生活]]
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外文名称
wordless
拼音
nán yán
基本解释
非语言所能表达的难言之苦
==词语==
'''词语信息'''
【词目】难言
【拼音】nán yán
【基本解释】
1、[wordless]:未被言词表达或非言词所能表达
令人窒息的恼怒和难言的耻辱。
2、[unverbalized]:非语言所能表达
病人可能有难言之苦。
'''详细解释'''
1、不容易说;说不清楚。
《礼记·檀弓下》:"丧有死之道焉，先王之所难言也。"《史记·五帝本纪》:"太史公曰:学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来;而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。" 宋 李清照《满庭芳》词:"难言处，良宵淡月，疏影尚风流。"明 黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:"史周氏曰:呜呼!二正之际，与阿柄者难言之矣。"《儿女英雄传》第十二回:"公子也觉心中十分伤惨，哽咽难言。" 郭沫若 《蔡文姬》附录《谈蔡文姬的》:"虽然得归故土，而是抛别了亲生的二子，这应该是有难言之痛的。"
2、论难之言。
《鬼谷子·权篇》:"难言者，却论也;却论者，钓几也。" 宋 曾巩《先大夫集后序》:"至其难言，则人有所不敢言者。虽屡不合而出，而所言益切，不以利害祸福动其意也。"
3、韩非的一篇文章。
==其它相关==
《韩非子·难言》
原文
臣非非难言也，所以难言者:言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦。多言繁称， 连类比物，则见以为虚而无用。总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为谮而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁于文采，则见以为史。殊释文学，以质信言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。
故度量虽正，未必听也;义理虽全，未必用也。大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉?而三君不明也。上古有汤，至圣也;伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰:以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也;以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之;翼侯炙;鬼侯腊;比干剖心;梅伯醢;夷吾束缚;而曹羁奔陈;伯里子道乞;傅说转鬻;孙子膑脚于魏;吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚;公叔痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦;关龙逄斩;苌弘分胣;尹子阱于棘;司马子期死而浮于江;田明辜射;宓子贱、西门豹不斗而死人手;董安于死而陈于市;宰予不免于田常;范雎折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者，何也?则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
译文
我韩非不是认为进言本身困难，所以难于进言的情况是:言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实;恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理;广征博引，类推旁比，就被认为是空而无用;义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为是出口伤人而不善辩说;激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为是中伤别人而不加谦让;宏大广博，高深莫测，就被认为是浮夸无用;谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为是浅薄;言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主;言辞异于世俗，怪异不同众人，就被认为是荒唐;口才敏捷，富于文采，就被认为是不质朴;弃绝文献，诚朴陈说，就被认为是粗俗;动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。这些就是我难于进言并深感忧虑的原因。
所以法则虽然正确，未必被听取;道理虽然完美，未必被采用。大王若认为这些话不可信，轻则看成是说毁诽谤，重则使进言者遭到灾祸、死亡。所以伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。这三个大夫难道不贤吗?但三处的君主不明智。上古有商汤，极其圣明;有伊尹，极其聪明。极其聪明的去进说极其圣明的，这样尚且多次进说不被采纳，还要亲自拿着炊具做厨师，亲近熟悉后，汤才知道他贤并重用了他。所以说:用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况;用聪明的去进说愚蠢的必定不被接受，周文王进说殷纣就是这种情况。所以文王进说纣而纣囚禁了他;翼侯被烤死;鬼侯被做成肉干;比干被剖心;梅伯被剁成肉酱;管仲被捆绑;曹羁逃奔陈国;伯里子沿路乞讨;傅说被转卖;孙子在魏遭受膑刑;吴起在岸门拭泪，痛心西河将成为秦地，最后在楚国被肢解;公叔瘦推荐国中杰出人才反被认作糊涂，公孙鞅出奔到秦;关龙逄被斩;苌弘被剖腹;尹子陷入牢狱;司马子期死后尸首浮在江上;田明被分尸;芯子贱、西门豹不斗而被人杀害;董安于死后被陈尸市中;宰予不能逃避田常政变;范睢在魏被打断肋骨。这十几个人，都是仁义、贤能、忠良而有本领的人，不幸遇到荒谬昏庸的君主而死去。那么即使贤圣也不能逃避死亡和刑辱，为什么呢?就是昏君难以劝谏，所以君子难以进言。况且合情合理的话是逆耳冲撞的，除非贤圣没人能听进去。希望大王仔细考虑。
==參考來源==
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