在1995年，[[保羅·阿普徹奇]]（Paul Upchurch）首次提出真蜥腳類[[演化支]]的名詞，包含所有比[[火山齒龍]]衍化的蜥腳類恐龍<ref>Upchurch, P. (1995). "The evolutionary history of sauropod dinosaurs." ''Philosophical Transactions of the Royal Society of London B'', '''349''': 365-390.</ref>。在1997年，[[利安納度·薩爾加多]]（Leonardo Salgado）等人才提出真蜥腳類的第一個定義：巨腳龍與[[新蜥腳類]]的最近共同祖先，以及最近共同祖先的所有後代。阿普徹奇所提出的原始概念還包含[[蜀龍]]，後來的不同研究多認為重腳龍比蜀龍更為原始。
==参考文献==
[[Category:790 文物考古總論]]== 原文 ==
在禅宗里,有一个白云守端禅师与他师父杨岐方会禅师的故事。有一次,他们两个对坐。杨岐问说:“听说您的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈,您还记得吗?”“记得记得,那首偈是‘我有明珠一颗,久被尘劳关锁;有朝尘尽光生,照破山河万朵。’”白云毕恭毕敬地回答说,难免有些得意。
杨岐听了,大笑数声,一言不发地走了。
白云愣在那里半天,心里特别纳闷:为什么师父听了自己的偈而大笑。整天都在思考着师父的笑,但是却找不出任何原因。那天晚上,他辗转反侧,苦苦地参了一夜,无法成眠。
第二天,白云实在忍不住了,大清早就去请教师父:“师父听到郁和尚的偈为什么大笑呢?”杨岐禅师笑得更开心,对着眼眶因失眠而发黑的弟子说:“原来你还比不上一个小丑,小丑不怕人笑,你却怕人笑!”白云听了,豁然开悟。
参禅开悟不能将心思寄托在别人的身心上,因别人而欢乐、痛苦,哪能得大自在,哪能见性成佛。
杨岐方会禅师在追随石霜慈明禅师时,也和白云遭遇了同样的问题。有一次,他在山路上遇见石霜,故意挡住去路,问说:“狭路相逢时如何?”石霜说:“你且躲避,我要去那里去!”
又有一次,石霜上堂的时候,杨岐问道:“幽鸟语喃喃,辞云入乱峰时如何?”石霜回答说:“我行荒草里,汝又入深村。”
人人都有一面镜子,镜子与镜子间虽可互相映照,却是不能取代的。若把自己的喜怒哀乐寄托在别人的喜怒哀乐上,就是永远在镜上抹痕,找不到光明落脚的地方。
其实,没有人能够左右你的情绪,除了你自己。阴雨天气本身不能够使人抑郁,如果你抑郁,那是因为你自己对天气的反应,使你感到抑郁。我们常说:“你真伤我的心”,其实更确切的表达则应该为:“我伤了我自己的心,因为我是根据你的态度看自己的。”我们会说:“她很讨人喜欢”,确切的表达应该是:“我一见到她,就让自己喜欢她。”我们有时心想:“我一到高处就害怕”,但是确切的表达却是:“我一到高处就吓唬自己。”
一个正常的人,应该可以控制自己的思想与感情,所以有必要对所接受的信息进行自己的理性判断。所以,有时应该排除甚至不接受一些不必要的信息,以控制自己的精神世界。千万不要在大脑里形成这样的观念:“在遇到什么事情的时候,自己应该具有怎样的一种心情;更不应听信别人对你的这些话:“你应该笑”、“你应该哭”。
别人的痛苦与快乐是由别人主宰,我的苦乐应由我自己作主。如果因别人而主宰了自己的苦乐,这就如一个陀螺,因别人的绳索而转,转到力尽而止,如何对生命有智慧的观照呢。
比如说,丈夫忘记了妻子的生日,妻子本来没有什么。同事却说:“他怎么能这样对你呢,你该多伤心呀!”妻子果然十分伤心起来。其实,丈夫忘记了妻子的生日,并不能说明丈夫对妻子的感情起了什么变化,忽视了妻子的存在。他或许真的太忙了,他或许从来不用这种方式来表达自己的爱。而妻子的伤心,却是因为别人大惊小怪而引起的,从而对自己的情绪形成影响。
我记得有一次讲座时,有一位年轻的小姑娘向我诉说自己的苦恼:她爱上一个小伙子,可是别人都说这位小伙子有许多缺点,所以她十分犹豫,不知道该怎么办呢?其实,青菜萝卜各有所爱,爱情是自己的感受,别人无法代替。如果反过来说,别人认为你应该喜欢某个人,你就应该去爱他吗?
“自我认同”,就是对自己的生命有一种自己的思想、感情、行为等方式。每一个生命有一种生命点,每个人在这个社会都有一个位置。“自我认同”,所以要寻找自己生命的支点与位置。
“自我回归”,能够透过对生命的认知,让动荡的心回归宁静与平和。我们经常使生命过度劳累,同时由于应付生活中的冲突、矛盾,也使人们身心疲惫。生活会使我们有一种“不想活下去”的感觉,一种强烈的厌倦感。因为生命在不断地向外透支,没有让它休息,补充生命的维生素。<ref>[https://www.liaotuo.com/fojiaogushi/fojing/26442.html 自我认同，自我回归]</ref>
===定義歷史===
真蜥腳類的定義範圍，曾有以下不同的定義：