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'''王弼'''（{{bd|226年||249年}}），字'''輔嗣'''，[[山陽郡]]（現今[[山東省]]境內）人。[[三國時代]][[曹魏]]的著名[[經學家]]、[[易學]]家，[[魏晉玄學]]的主要代表人物之一。
父親是[[王業 (三國)|王業]]。兄長[[王宏 (西晉)|王宏]]。祖父[[王凱 (三國)|王凱]]是[[王粲]]的族兄，祖母是[[劉表]]之女。（《[[博物記]]》）
為《[[道德經]]》和《[[易經]]》撰寫注解，對後世影響甚大（由於《道德經》原文早已失傳，王弼的《[[s:道德經 (王弼本)|道德經注]]》成為後世唯一的流傳版本，直至1973年，[[中華人民共和國]][[湖南省博物館]]的發掘人員在[[馬王堆漢墓]]發現[[西漢]]初年的《道德經》[[帛書]]，在校對後，發現與原來版本有許多不同）。
== 生平 ==
在年幼時已非常聰明，十餘歲時，好[[老子 (書)|老子]]，而且口才出眾，與[[鍾會]]齊名。未[[弱冠]]時，已為當時的官員、文人所識。與[[吏部郎]][[裴徽]]見面時，裴徽一見而感到奇異，並問：「夫[[無]]者，誠萬物之所資也，然[[聖人]]莫肯致言，而[[老子]]申之無已者何」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足」。（《[[WIKISOURCE:ZH:王弼傳|王弼傳]]》。《[[世說新語]]，[[WIKISOURCE:ZH:世說新語/文學|文學]]》則記載是在弱冠後見裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、[[莊子|莊]]未免於有，恆訓，其所不足」）。後來亦為[[傅嘏]]所知。當時，[[何晏]]為[[吏部尚書]]，亦對王弼的才能甚是驚奇。
[[正始 (曹魏)|正始]]年間，[[黃門侍郎]]未有人擔任，何晏已起用[[賈充]]、[[裴秀]]、[[朱整]]，又商議任用王弼。當時[[丁謐]]與何晏爭衡，向[[曹爽]]推薦[[高邑]][[王黎]]。於是曹爽起用王黎，而以王弼補任[[尚書郎|臺郎]]。在上任後，與曹爽見面，曹爽屏退左右，而王弼只與其論道，於是被曹爽輕視。當時，曹爽專政，任用親信。王弼通達，並不經營名聲。王黎病死後，曹爽以[[王沈]]代王黎，王弼於是不得在其門下，何晏為之歎恨。因為年資甚淺，而且不擅長公務，於是更不受注意。
[[淮南]]人[[劉陶 (三國)|劉陶]]，善論縱橫，為時人所推舉，每次與王弼談話，常被王弼所折服。
何晏認為聖人無喜怒哀樂，其論甚是精妙，鍾會等人亦同意。而王弼與之不同，認為聖人的神明多於人，而五情與人相同，「神明茂，所以能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣」。
在為《[[周易]]》作注後，[[潁川]]人[[荀融]]問難王弼《[[繫辭]]上》中「大衍」的要義。王弼答其意，寫信諷刺荀融：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。[[顏回|顏子]]之量，[[孔子]]之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狎斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之於顏子，可以無大過矣」。
[[正始 (曹魏)|正始]]10年（249年），曹爽被廢，王弼亦被免官。同年秋天，以癘疾亡，年僅24歲
父親是[[王業 (三國)|王業]]。兄長[[王宏 (西晉)|王宏]]。祖父[[王凱 (三國)|王凱]]是[[王粲]]的族兄，祖母是[[劉表]]之女。（《[[博物記]]》）
為《[[道德經]]》和《[[易經]]》撰寫注解，對後世影響甚大（由於《道德經》原文早已失傳，王弼的《[[s:道德經 (王弼本)|道德經注]]》成為後世唯一的流傳版本，直至1973年，[[中華人民共和國]][[湖南省博物館]]的發掘人員在[[馬王堆漢墓]]發現[[西漢]]初年的《道德經》[[帛書]]，在校對後，發現與原來版本有許多不同）。
== 生平 ==
在年幼時已非常聰明，十餘歲時，好[[老子 (書)|老子]]，而且口才出眾，與[[鍾會]]齊名。未[[弱冠]]時，已為當時的官員、文人所識。與[[吏部郎]][[裴徽]]見面時，裴徽一見而感到奇異，並問：「夫[[無]]者，誠萬物之所資也，然[[聖人]]莫肯致言，而[[老子]]申之無已者何」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足」。（《[[WIKISOURCE:ZH:王弼傳|王弼傳]]》。《[[世說新語]]，[[WIKISOURCE:ZH:世說新語/文學|文學]]》則記載是在弱冠後見裴徽，徽問曰：「夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪」，王弼回答：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、[[莊子|莊]]未免於有，恆訓，其所不足」）。後來亦為[[傅嘏]]所知。當時，[[何晏]]為[[吏部尚書]]，亦對王弼的才能甚是驚奇。
[[正始 (曹魏)|正始]]年間，[[黃門侍郎]]未有人擔任，何晏已起用[[賈充]]、[[裴秀]]、[[朱整]]，又商議任用王弼。當時[[丁謐]]與何晏爭衡，向[[曹爽]]推薦[[高邑]][[王黎]]。於是曹爽起用王黎，而以王弼補任[[尚書郎|臺郎]]。在上任後，與曹爽見面，曹爽屏退左右，而王弼只與其論道，於是被曹爽輕視。當時，曹爽專政，任用親信。王弼通達，並不經營名聲。王黎病死後，曹爽以[[王沈]]代王黎，王弼於是不得在其門下，何晏為之歎恨。因為年資甚淺，而且不擅長公務，於是更不受注意。
[[淮南]]人[[劉陶 (三國)|劉陶]]，善論縱橫，為時人所推舉，每次與王弼談話，常被王弼所折服。
何晏認為聖人無喜怒哀樂，其論甚是精妙，鍾會等人亦同意。而王弼與之不同，認為聖人的神明多於人，而五情與人相同，「神明茂，所以能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣」。
在為《[[周易]]》作注後，[[潁川]]人[[荀融]]問難王弼《[[繫辭]]上》中「大衍」的要義。王弼答其意，寫信諷刺荀融：「夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。[[顏回|顏子]]之量，[[孔子]]之所預在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狎斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革。足下之量，雖已定乎胸懷之內，然而隔踰旬朔，何其相思之多乎。故知尼父之於顏子，可以無大過矣」。
[[正始 (曹魏)|正始]]10年（249年），曹爽被廢，王弼亦被免官。同年秋天，以癘疾亡，年僅24歲