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 | style="background: #66CCFFFF2400" align= center| '''<big>觉寂塔</big>'''|-|<center><img src=https://p1.ssl.qhimg.com/t014cfa4eba3d077a05.jpg width="300"></center><small>[https://baike.so.com/gallery/list?ghid=first&pic_idx=1&eid=5897057&sid=6109951 来自 呢图网 的图片]</small>|-| style="background: #FF2400" align= center| '''<big></big> '''

|[[File:align= light| 缩略图|居中|[ 原图链接]]]

|- | align= light|重修时间；1980年

'''觉寂塔'''，坐落 [[ 潜山县 ]] 北凤凰山巅 [[ 三祖寺 ]] 内， [[ 唐天宝 ]] 五载（746）构建，几度兴废， [[ 明嘉靖 ]] 四十三年（1564）重修。1980年 [[ 安徽 ]] 省文物局拨款再次维修，为安徽省重点文物保护单位。游人登塔，远眺天柱群峰，秀出云表；鸟瞰梅城市容，屋瓦接堞；府视潜河，轻舟来往；遥望白云崖瀑布，银河飞悬。远近风光，尽收眼底。觉寂塔，亦称“三祖塔”，在三祖寺塔院中央。 [[ 唐玄宗 ]][[ 天宝 ]] 四载（公元745年）舒州别驾 [[ 李常 ]] 捐建，代宗大历七年（公元772年）赐名“觉寂塔”。会昌五年（公元845年）武宗灭佛时与 [[ 三祖寺 ]] 同时遭毁，宣宗大中初（公元847年），舒州刺史 [[ 张彦远 ]] 重修。 [[ 南宋乾道 ]] 八年（公元1172年）舒州怀邑黄氏三娘合家捐资铸造相轮一座置于塔顶。宋末寺毁，唯塔独存。 [[ 明嘉靖 ]] 四十三年（公元1564年），院僧了莹重新修缮。自后直到1946年400年间，屡坏屡修，使之保存迄今。今之觉寂塔，实为唐代塔基，明代塔身，宋代相轮。1979年以后，国家文物部门拨款予以修缮。1981年9月，安徽省人民政府公布觉寂塔为全省重点文物保护单位，并立碑以示。宋《[[太平寰宇记]]》载：“三祖塔在舒州山谷寺……削壁间有杜牧诗”。<ref>[ https://www.iqiyi.com/v_19rs4jet64.html 重点保护文物，唐代的觉寂塔、禅宗三祖的传衣洞与摩围泉等古迹], 爱奇艺 , 2021-11-19</ref>

天柱山瑰丽奇绝，历代受帝王垂青。春秋时，这里是大夫皖伯的封地。封地之内，山名皖山（今天柱山），水称皖水（今潜河），今天的安徽简称“皖”，即源于此。西汉元封五年（公元前106年）， [[ 汉武帝刘彻 ]] 南巡，设坛祭拜，封天柱山为“南岳”。汉宣帝 [[ 刘洵 ]] 、南朝宋孝武帝 [[ 刘骏 ]] 亦次曾遣使诏祭。由此，历代备受帝王尊崇的天柱山，被视为“洞天福地”。

菩提庵自宝志开山建刹，香火旺盛，声振朝野。梁武帝萧衍闻奏，于大同三年（536）赐名“山谷寺”。唐干元元年（758），肃宗 [[ 李亨 ]] 御赐山谷寺为“三祖山谷干元禅寺”。大历七年（772），代宗 [[ 李豫 ]] 又谥僧璨号“鉴智禅师”，赐塔名为“觉寂塔”。宋太平兴国七年（982），邑民柯萼于玉镜山古松树下掘一石刻，上镌释宝志手书“圣祚绵远”四字，进献朝廷，太宗赵匡义取名“瑞石”，遣使来三祖寺致谢，谥宝志名“宝公”，赐名“道林真觉禅师”。天圣六年（1028），章献皇太后降旨，为仁宗 [[ 赵祯 ]] 增寿，选天柱山山谷寺为道场，降赐佛牙舍利，建资寿宝塔。这些皇封和御赐，不仅充分肯定了三祖寺的历史地位，而且为振兴佛教，提供了发展的良机。

觉寂塔建于 [[ 唐玄宗天宝 ]] 乙酉年（公元758年）。据潜山县志记载：“前 [[ 河南 ]] 少尹 [[ 李常 ]] 任舒州别驾，访得 [[ 达摩祖师 ]] 三世僧璨之墓，启真仪火化，得五色舍利三百粒，以百粒捐俸建塔，并模塑三祖像于塔内。塔于唐肃宗乾元初年建成，到唐代宗大历七年，经御史大夫 [[ 张延 ]] 尝请额，得名觉寂塔。”唐代兴建的觉寂塔后毁于兵火，现塔为宋宣宗大中初年重建，但塔貌仍保持唐时风貌。此塔高10余丈，上下7层，层层皆有斗拱和环廊，出入相制，外旋中空，为国内罕见。塔的北面有石梯可上，四门相对，虚实相错，凭栏外眺，奇山秀水尽收眼底。 塔顶有一相轮高达1丈5尺，全以生铁铸成，既壮观，又可起避雷针作用。轮分9节，上为葫芦铁圈，下为壶形宝瓶，中间5节如轮，轮上有一个宝瓶，承轮而立。底下还有个相轮反扣于塔顶之上，大大增强了相轮的稳定性，是艺术和建筑的巧妙结合。为了使相轮和宝塔连成一体，有力地抗击风雪，古人还以一根斗粗的木柱穿立于塔的上部，以8根铁链拉向八方，挂上51个风铃。微风吹来，叮当作响。这种奇特的造型和科学的安排方法，不管是从艺术家的角度，还是从建筑家的角度来看，都是独具匠心，别具一格。

[[ 僧璨 ]] （公元510年—606年）被称为禅宗三祖。他到 [[ 二祖慧可 ]] 处请开示佛法的典故，见于《[[祖堂集]]》记载：北齐天保初年（公元550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可处请开示佛法。求曰：“弟子身缠风恙，请和尚为我忏罪。”慧可说：“把你的罪对我说，我为你忏。”来者沉思片刻说：“我还说不出我的罪究竟在什么地方？”慧可说：“我已为你忏过，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士说：“今日见到和尚，已知自己是一个僧人了，但不知何为佛法。”慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”居士领悟地说：“今日始知人的罪不在内，不在外，也不在中间，在于其心，佛法也是如此。”慧可闻言，十分喜悦，深器来者，即为剃度，高兴地说：“是吾宝也，宜名僧璨。” 这一年的3月18日，僧璨在光福寺受足具戒。后北周武帝宇文邕“灭佛”，僧璨随二祖慧可南遁隐居，往来于司空山和皖公山（今天柱山）之间长达15年之久，后接衣钵，是为禅宗三祖。隋开皇十年（公元590年）僧璨正式驻锡山谷寺（今三祖禅寺），公开弘扬禅法。 觉寂塔苍竹

在禅宗发展历史上， [[ 僧璨 ]] 是一个重要的坐标。禅宗初祖 [[ 达摩 ]] 在南朝时将禅法带到了 [[ 中国 ]] ，当时人们是遇而未信，至 [[ 二祖慧可 ]] 时，人们是信而未修，在三祖 [[ 僧璨 ]] 时是有信有修。他对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为著经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟法门。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《[[信心铭]]》。 《[[信心铭]]》以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有人称《[[信心铭]]》是中国禅宗史上第一部经典，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。禅宗作为佛教的一个支派，自达摩西土东来，二祖慧可断臂求法，传至僧璨，方使之中国化，畅行于世，成为汉传佛教中最具中国特色的宗派之一。

在山谷寺的历史上，还流传着一个 [[ 三祖僧璨 ]] 为四祖道信解缚的“公案”。佛教典籍记载，隋开皇十二年（公元592年），沙弥道信来到皖公山山谷寺，礼谒三祖僧璨，求曰：“愿和尚慈悲，为我解缚。”三祖问：“是谁将你缚住了？”道信答：“无人缚我。”三祖僧璨大师又问：“既无人缚你，那你又求何解缚？”道信闻言大悟，后又随三祖修学九载，接法是为禅宗四祖。 隋炀帝大业二年（公元606年），三祖大师说法时合掌立化。唐天宝四年（公元745年），舒州别驾李常取僧璨的遗骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己的俸禄，为其建造一座三祖舍利塔，把三祖的塑像放置唐乾元元年（758年，）肃宗李亨赐山谷寺名“三祖山谷乾元禅寺”。

北宋时期，三祖禅寺的香火达到鼎盛时期。宋太平兴国七年（公元982年），舒州山民柯萼遇一老僧指点，于万岁山（今天柱山风景区的玉镜山）古松下掘一石篆，上镌南梁高僧、三祖禅寺开山祖师宝志手书“圣祚绵远”四字，进呈于朝。太宗 [[ 赵光义 ]] 为此石篆取名“瑞石”，并遣使至舒州三祖禅寺，颁诏臻谢，谥宝志名“宝公”，赐号“道林真觉禅师”。 宋天圣六年（公元1028年）三月，为给 [[ 仁宗 ]][[ 赵祯 ]] 增寿，朝廷选舒州三祖禅寺为道场，建“资寿宝塔”一座，并赐佛牙舍利，监藏于塔座之下。同期，三祖禅寺也高僧辈出，宗风大振。时有“禅林谁第一，此地冠南州”之誉。 此后，三祖禅寺几经损毁，历经沧桑磨难。南宋末年，元兵南侵，寺院被毁，直至明朝中叶，方得以重建，史称中兴。明末再毁，整个清朝时期乃至民国，仅得以维持香灯不灭，呈衰败状态。 1979年后，历经近30年的建设，寺院整体结构得以逐步恢复。

历史名刹和历代皇封构成的三祖寺知名度和美誉度，传遍了神州大地，吸引了许多高僧大德前来驻锡传法。继宝志、僧璨之后，来三祖寺驻寺弘法的高僧有：禅宗四祖道信，俗称 [[ 司马 ]] ， [[ 河南沁阳 ]] 人。隋文帝开皇十二年（592），来皖公山礼谒僧璨，求其解脱法门。僧璨收其为徒，在身边服劳九载。仁寿元年（601），道信承传了僧璨衣钵在山谷寺驻锡，炀帝大业十三年（617）离开山谷寺，时间长达廿五年。智岩，俗姓华，江苏丹阳人。唐高祖武德初（618）入舒州皖公山山谷寺，从宝月禅师为弟子。在住寺二十余年中，常与二虎相伴。县令张逊闻传，深感为奇，遂入室询问：“大师徒众几何？”师答：“祇有两三个。”张逊复问：“现在何处？”师以拂子敲击禅床三下，二虎从室内咆哮而出，张逊大惊，智岩即示虎退去。 湛然，俗姓戚，江苏常州人，唐代高僧，天台宗九祖。于唐肃宗至德（756-758）年间，入舒州山谷寺，诵经著述于舍利塔下。他深为山谷寺和舍利塔未能及时得到朝廷册封而不安，便与禅众寺大律师澄俊、嵩山大比丘惠融、胜业寺大比丘开悟等，同筹振兴二祖基业，极力申具州府，经扬州牧御史大夫张延赏奏请朝廷，终于在干元元年和大历七年，得到了御赐。除此，还有 [[ 崇慧 ]] 、马祖道一、 [[ 彻闻 ]] 、白云守端、 [[ 法演 ]] 、慧勤、 [[ 清远 ]] 、圆智， [[ 智海 ]] 等几十位有名望的大和尚都与三祖寺有缘，或礼佛，或驻锡，在这里留下了深深的足印。

唐肃宗至德（756-758）年间的菩提庵尽管深隐于茂林修竹之中，规模很小，但由于宝志虔诚弘扬佛法，吸引了远近善男信女，纷纷前来礼佛，香火不断，影响周边，声名远播。公元五二○年，印度第二十八代祖师菩提 [[ 达摩 ]] 在 [[ 南京 ]] 与梁武帝机缘不合，渡江北上，经过菩提庵时，曾在峭壁上凿了观音阁（现称达摩崖）。周武灭佛时，慧可护法南下，来到了舒州皖公山（即天柱山），找到了高徒僧璨，便驻锡现属岳西县的司空山。从此，僧璨遂往来于司空山与天柱山之间，隐姓埋名，行化山野，积十余年，无人知晓。随着时间的推移，武帝逝世，宣帝、静帝即位，灭佛运动过去，佛教再兴，僧璨于隋开皇二年（583），在司空山得到慧可传承衣钵后，便审时度势，于隋文帝开皇十年（590），正式驻锡山谷寺（即三祖寺），研着《[[信心铭]]》经典，公开传经布法。 隋文帝仁寿元年（601），将衣法传给了道信，即往广东博罗县的罗浮山，两年后旋即返回山谷寺，隋炀帝大业二年（606）十月十五日在寺前法会大树下，为众说法后合掌立化，葬于寺后，唐玄宗天宝四年（745），舒州别驾李常取僧璨真仪火化，得舍利三百粒，以百粒塑僧璨像，出己俸建塔，置像于塔座南窦，供广大信众祀奉。僧璨大师《[[信心铭]]》是禅宗祖师的第一部经典，全书一百四十六句，每句四言，计五百四十八个字，字字有声，句句铿锵。宋代大政治家、文学家王安石在《[[璨公信心铭]]》一诗中赞曰：“沔被有流，载浮载沉。为文以济，一壶千全。法譬则水，穷之弥深。璨公所传，等观初心。”这是对《[[信心铭]]》的肯定与颂扬。

一九七八年以后，三祖寺迎来了天时地利人和的春天。安徽省政协委员、潜山县政协常委 [[ 释宏行 ]] ，任三祖寺住持。十多年里，他呕心沥血，上下奔波，先后筹资一千多万元，修建了 [[ 山门殿 ]] 、通天桥、 [[ 天王殿 ]] 、大雄宝殿、 [[ 法堂 ]] 、尊客堂、 [[ 五观堂 ]] 、上宾寮、 [[ 东西寮房 ]] 、无相门、 [[ 附属寮 ]] 、院墙、 [[ 宝公殿 ]] 、塔院门、 [[ 千佛殿 ]] 、廊房、 [[ 觉寂塔 ]] 、祖师殿、 [[ 地藏殿 ]] 、东西寮楼、 [[ 后院门 ]] 、圆通门、 [[ 海会堂 ]] 和山墙，全寺面积现有二百多亩。总建筑面积达一万多平方米。三祖寺的振兴，不仅迎来了海内外和境外游客、香客，慕名前来敬香礼佛，而且也得到各级政府和宗教部门的肯定。 一九九○年，全国政协副主席、佛教协会会长 [[ 赵朴初 ]] 亲临视察，对寺宇建设十分满意，并嘱咐宏行法师：“在你手上要把《[[三祖寺志]]》修起来。”朴老对三祖寺深有感情，他的出生地在太湖县寺前镇，距三祖寺仅百余里。对三祖寺的历史地位和振兴佛教禅宗的现实与深远意义，看得一清二楚。一九八一年朴老重温宋代政治家、文学家王安石山谷寺诗句：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而不得，竟怅望以空归。”兴奋不已，挥毫和王安石诗曰：“汲尽泠泠江水，冲开靡靡山围。三祖道场重现，千花满载而归。”宏行法师任住持后，取诗中后两句书刻成联，悬挂在千佛殿前两边。朴老看后，十分惊叹。宏行法师为不辜负朴老的关注，经过五年的努力，十八万字的《[[三祖寺志]]》书稿得以完成，朴老得知这一喜讯，立即挥毫题写“中国禅宗三祖寺志”的书名。

随着天柱山旅游业的迅猛发展，三祖寺知名度日益提高。不仅国内许多信众慕名前来礼佛，一年四季香火旺盛，而且吸引了海内、境外佛教信士专程到此敬香。二○○○年十月，欧洲统一佛教协会会长、法国佛教朝圣团团长 [[ 志明法师 ]] 率领 [[ 法国 ]] 、德国、 [[ 挪威 ]] 、比利时、 [[ 荷兰 ]] 等九个国家佛教人士一行八十四人，来 [[ 三祖寺观光 ]] 、 [[ 朝圣 ]] 、 [[ 礼佛 ]] 。二○○三年五月台湾佛教界一行五百多人，前来寻根觅祖，礼佛敬香。三祖寺从来没有像现在这样香火旺盛。正如宋代诗人 [[ 张同元 ]] 在一方石刻中题云：

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