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《'''十二时歌·鸡鸣丑'''》是[[File:释印肃.jpg|230px|缩略图|右|<big> 宋朝]] 释印肃 （画像）</big>[https://image.gushimi.org/file/7c60e6a208a132bf2d0fad8018238182.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-162855 来自 古诗大全 的 图片]]]作品之一。

《'''十二时歌·鸡鸣丑'''》是[[宋朝|宋代]]的得道高僧 释印肃 的作品之 （一一一五～一 一 。 在[[中国]]汉传佛教历史上 六九） ， 号 普庵 禅师其名如日高悬 ， 后世景仰。师乃俗姓余，袁州宜春（今属[[江西]] 宜春 ） 人 ，生于宋徽宗政 。六岁从寿隆院贤 和 五年(1115年) 尚出家 ， 俗姓余，字印肃，27 二十七 岁礼寿隆贤法师落发为僧 ，28 ，二十八 岁受甘露大戒于宜春城北开元寺。 次年入 游湖 湘， 访 谒大 沩 山 牧庵 法宋 忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃 禅师 而省 语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《 悟 道因缘》、《塔铭》。　印肃诗 ， 绍承 辑自《普庵印肃 禅 宗临济之法绪 师语录》 ， 编 为 临济法系第13代祖师三卷<ref>[httphttps://renso.bytravelgushiwen.cn/history/9/shiyinsuauthorv_2c62b876558d.html aspx 释印肃]， 博雅 古诗 文 化旅游 网 </ref> 。39岁时，领使贴往慈化寺，主慈化寺"自此弘誓，开化人天"。孝宗丙戌乾道二年(1166年)始营梵刹，至乾道四年十二月落成 。

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== 作者介绍== 释印肃（1115年～1169年），号普庵，俗姓余，[[袁州区|袁州]]宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃 宋 诗 ，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。 特点== 降生灵异== 普庵禅师名印肃，宋宜春袁州余氏子。生于[[宋徽宗]]政和五年(1115年)师未生时，邻夜有望其室，祥光烛天。继而莲花道周，或现阡陌。师即生，五相丰润，由是大家想起了唐朝时有一个佛门风水大师司马头陀曾经在此留下铃记："南山有个七星山嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀似悬幡，佛祖有为难。"<ref>[https://www.163.com/dy/article/GIH9NQSS0521JF6I.html 七月廿一 普庵祖师圆寂日——普庵到此 百无禁忌]，网易，2021-08-28</ref>乃知祥光瑞莲之兆，正应验司马头陀预示将有圣人降生之言。

== 刺血手书《加颂金刚经》=以文为诗===

隆兴癸未十月(1164年)有贤士来拜师，并出示木平亮禅师 关于宋诗的特点﹐一般认为最主要 的 《金刚经随分颂》三十四首 是议论化﹑[[散文]]化 。 师对此《金刚经随分颂》评价甚高，说此注解金刚经颂字字见宗，言言见谛 “以文为诗”﹐[[唐代]]个别诗人如韩愈等已开其端﹐但奉为圭臬﹐因之蔚为一代诗风者则自欧阳修﹑梅尧臣等人始﹐至王安石﹑苏轼﹑黄庭坚而达到极致 。 由“以文为诗”到“以议论为诗”﹐宋诗之所以 在 读诵 强大的唐诗影响之下独树一帜﹐形成自己的这一风格特征﹐有著深刻的时代根源。北宋 时 ，师发 期﹐政治改革和随之出 现 三十四首中不见有"三十 的朋党之争﹐从庆历新政到王安石变法﹐ 一 直是知识 分""三十二 子关心的主要问题。终南宋之世﹐主战和主和﹐又将朝野士人 分" 成旗帜鲜明的 两 颂，认为 大派。绝大多数诗人具有官僚和知识分子双重身份﹐“开口揽时事﹐论议争煌煌”﹐是 这 是传抄过程中遗落，无因寻究 批人的共同特征 。 于是 其次﹐[[宋代]][[儒学]]一改唐人死守前代注疏的旧习﹐疑经惑古﹐ 以 大智慧刺血 己意解经﹐蔚 为 墨，众信 风气﹐本已官僚化的 士 捐助金粉，历经五载，于乾道已丑年(1169年) 人﹐又加上了一重学者化的身份。所谓某人好议论﹐主要就是由这两个特殊的时代背景所促成 。

二月圆成三十二颂，题目《随机无尽颂》世称普庵刺血手书《加颂金刚经》此经全长1850公分，宽35公分，金刚经原文加注颂两万余字，师圆寂后，此经一直在寺供奉。1641年郡国 === 理 丁圣将此经捧入家乡巴陵县御洞乡供奉历三十载，[[民国]]二十四年当时政界要人如蒋作，欧阳渐、杨廉堪、周震麟及佛门领袖如太虚等人在[[南京]]阅后题词或作序赞之。当今[[中国佛教协会]]会长一诚长老在宝峰寺观后亦作了题词。趣===

==普庵印肃 与宋诗议论化相关的还有另一个特点﹕理趣。所谓理趣﹐指寄寓在诗歌形像中的人生哲理。宋诗理趣形成的文化根源主要不是理学﹐而是佛门的 禅 机。宋诗中最富有理趣的几首代表作品﹐多出于[[理学]]形成之前而哲学思想自成体系的王安石﹑苏轼及其追随者黄庭坚﹑陈 师 语录==道之手。如苏轼的《次韵法芝举旧诗一首》:“春来何处不归鸿﹐非复羸牛踏旧踪﹐但愿老师真似月﹐谁家瓮里不相逢。”即源于《高僧传》所载醋头和尚斗机锋的偈颂。

又名《普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》。 此外﹐两 宋 普庵印肃撰。明永乐二 诗坛还有两个前所未有的特点﹐一是[[诗歌]]派别的出现和形成风气﹐一是“诗话”作为 一 年(1423年)序刊 种诗歌批评方式的产生和流行 。 三卷。主要辑录其 宋诗多流派﹐当与佛教宗派思想的刺激以及政治 上 堂语、小参、示众法语、文疏、歌颂、赞等 党争纷繁的原因有关 。 一卷首附有如[[ 明成祖北宋]] 的实录、年谱、悟道因缘、塔铭、御制序等。收入 末吕本中(1084～1145)作《江西诗社宗派图》﹐列黄庭坚<ref>[http://wyw.5156edu.com/html/z9776m1225j2111.html 《 续藏经 宋史·黄庭坚传 》 第二编第 原文及翻译]，在线文言文翻译</ref>以下 二十五 套 人﹐后又有所谓江西诗派一祖三宗之说﹐一如禅宗之“法嗣”传衣。列名之人均以名节自励﹐气味相投。至于文学观方面的不同﹐因而造成诗家的门户之见﹐壁垒森严﹐则与“诗话”的党同伐异有著互为因果的内在联系 。

<center> 解读： 南 宋 徽宗诗词（二）</center><center>{{#iDisplay:x00207sa010q0517qxj5v0|560|390|qq}}</center>

<center>宋 朝 代诗词大佬们的还原装束 ， 为何会成为历史上，第一 每 个 被外族干掉的王朝？人都很养眼</center><center>{{#iDisplay:n314147imrfo3049lfe5db|560|390|qq}}</center>