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《'''题石壁山绍上人观风亭'''》是[[File:释智圆画像.jpg|230px|缩略图|右|<big>释智圆（画像）</big>北宋]][https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接][https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 诗 大全 的图片]人]]释智圆的作品之一。
<center>题石壁山绍上人观风亭</center>
|[北宋]释智圆}}
== 作者介绍== 释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗 文 ，是唐中叶至宋初儒释道三家 学 说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏，少善诗律，"十五微知骚雅，好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗]，新浪博客，2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》)，直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，"门径任苔荒，长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥，至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感，为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 成就== 诗词背景== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴，大兴右文政策，具体到佛教[[政策]]方面，也是一反前代灭佛的举动，而推行保护措施，"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时，对佛、道二教也持尊奉的态度，有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。 智圆所生活的时代正是宋初三朝，他深刻感受到了[[朝廷]]的美意，对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:
释智圆对[[白居易]]的推崇是源于共同的诗歌主张，即对讽谕美刺<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_6e4606130101aoha.html 论《诗经》中的美刺思想]，新浪博客，2013-03-02</ref>的儒家事功文学观念的肯定。这与[[王禹偁]] 在 宋初 白体诗上的进一步开拓是一致的，也比一般层次的诗酒酬唱，闲适富足要自觉深刻的 多 样化的文化发展中 ， 这是释 智圆 表现 学白的前提。同时，也较为客观的反映 出 了对学术 白居易诗文在宋初 的 严肃性 风靡程度。那么释智圆 的文学观是继承《[[ 尊重诗经]] 、天台立场的坚定性以及超脱凡 》美刺传统，注重发挥诗歌“厚人伦，移风 俗 ” 的 佛 诗 教 功能。同时对“皆写山容水态，述游仙洞房”的不涉 教 义追求和悲天悯人的现实关怀，这些都值得我们去研究 化谲谏之作深表不满 。
在诗歌形式上，也批评“变其声，偶其字”的雕饰之风。这与白居易诗教观基本一致，也汇聚于王禹偁等掀起的复古潮流之中。至于文论方面，可参看祝尚书先生的《论宋释 智圆 的文学观》一文。在具体诗 作 上，释智圆诗歌具有明显 为 现实服务的意识，注重发挥诗歌的劝诫功能。这是他诗风近白最突出的特点，当然释智圆是个出家人，不可能锋芒毕露的站出来对现实政治指责 一 名对 通，但 其 所处时代 揭示世风浇薄，用佛 儒 佛 思想 进 劝诫从善，这与白体讽谕精神是一致的，如《古人与今人》：“古人与今人，禄仕一何异。古人贵 行 深入思考的僧 道，今人贵有位。古人贵及亲，今人贵悦意。古人同白日，光明溢天地。今 人 如履险 ， 根据佛教的中 动足易颠坠。古 道 思想 如可行 ， 主张用佛家思想来修身养性；用斯言不遐弃。” [[ 道家诗歌]] 思想养生益智；用儒家思想平乱治世；提 语言浅显，议论突 出 在处理不同文化的冲突时 ， 运用 中庸思想 古今对比揭示在禄仕方面 的 观点。这些都是他本 人 智慧的彰显 心不古 ， 同 具有劝诫 时 也是中华[[文化]]兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 下之义 。
==视频==
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==参考文献==
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