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《'''酷热·酷热如小人'''》是[[File: 北宋]][[诗人]] 释智圆 画像.jpg|230px|缩略图|右|<big> 的作品之一。 释智圆 （画像）</big>(976-1022)字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘(今浙江杭州)人。宋初[[天台宗]]山外派重要的诗文僧。他隐居[https://image.gushimi.org/file/8d836883426afbfdc02bb9cfd93ce67c.jpg 原图链接[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。智圆天资聪敏少善诗律，“十五微知骚雅，好为唐[[https://www.gushimi.org/list/0-58581 来自 古 律 诗 大全 的图片]]]”直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，“门径任苔荒长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。”

《'''酷热·酷热如小人'''》是[[北宋]][[诗人]]释 智圆 的 一生 作 品之一。其 诗 风幽远清寒。 甚夥，至今保存在《闲居编》<ref>[https://www.doc88.com/p-1962120130291.html?r=1 （论文） 释智圆 站在僧人的角度创作了许多吟咏历史 《闲居编》跋]，道客巴巴，2015-07-15</ref>中 的诗歌 ， 尚有400首之多。 这些诗 议论精警独特、观点新颖深刻，而且很注意用[[儒家]]忠孝仁义 作真实地纪录了智圆 的 观念评说 生活经 历 史 和思想情感，为后 人 物的千秋功过。 他的咏史诗、说理诗以及评论诗等，不仅丰富 了 解宋代 僧 诗和宋初[[诗歌]] 人 的 表现内容，而且在僧诗史上和宋初诗坛上具有特殊 生活与思想提供了宝贵 的 意义 第一手资料 。

== 作者介绍== 释智圆（976年～1022年），字无外，自号中庸子，或称潜夫，俗家姓徐，钱塘（今[[浙江]]杭州）人，宋初天台宗山外派重 主 要 的诗文僧。他隐居[[西湖]]孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学说。 智圆天资聪敏，少善诗律，"十五微知骚雅，好为唐[[律诗]]<ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_61cca59d0100nic9.html 唐之律诗]，新浪博客，2010-10-22</ref> "(卷一十九《中庸子传》)，直至晚年仍然保持旺盛的创作热情，"门径任苔荒，长年寝一床。病中消白日，诗里发清狂。窗暗云遮月，林明叶坠霜。百年能几日，两鬓已苍苍。"(卷四十七《自嘲》)智圆一生作诗甚夥，至今保存在《闲居编》中的诗歌尚有400首之多。这些诗作真实地纪录了智圆的生活经历和思想情感，为后人了解宋代僧人的[[生活]]与[[思想]]提供了宝贵的第一手资料。 == 诗 词背景集== 宋初帝王以五代尚武亡国为借鉴，大兴右文政策，具体到佛教[[政策]]方面，也是一反前代灭佛的举动，而推行保护措施，"宋初诸帝在尊孔崇儒的同时，对佛、道二教也持尊奉的态度，有倡导儒、佛、道融合之文化趋向"。学术界有关宋初佛教政策的论述很多。  智圆所生活的时代正是宋初三朝，他深刻感受到了[[朝廷]]的美意，对统治者采取扶持和保护佛教的措施表示了支持和赞许。他在《翻经通纪序》一文中说:  浮图之教流于华夏者，其权与于[[东汉]]乎。翻传流衍者无代无之。洎乎李[[唐宪宗]]以降，其务寝者凡一百七十龄，故五代之间，绝闻传译。逮乎我大宋太宗神功圣德文武皇帝，钦承佛记，扶起坠风，由是象胥之学重光，能仁之道益振，阐扬之利，盖不可得而思议焉。有以见汉明丕显之功，不独美于前世者也。分为两卷，号曰《翻经通纪》。始炎汉，终我朝。俾学佛者览之，既知大觉之宗有自来矣，抑又见太宗之于我教也有继绝存亡之道与。(卷十) 在文中，智圆对[[宋太宗]]设立[[译经院]]表示认同，并赞许这一举措对佛教有"继绝存亡"之功。

提出“ 《孤山诗二首》、《孤山种桃》、《[[湖上晚望寄友人]]》、《寄林逋处士》、《[[寄天台守能上人]]》、《寄 文 道合一” 照大师》 、 “文 《君复处士栖大师夙有玩月泛湖之约予 以 卧病 致 用”的古文理论》、《玛瑙坡四咏》、《拟洛下分题》、、《书荆溪禅师傅后二首》、《贻叶秀才诗》。

在宋初多样化 智圆的山水之作，虽然跟社会生活有一定的距离，但并未脱离现实生活。它虽然不是对劳动人民生活 的 文化发展中 关照 ， 但它却是 智圆 表 对自己生活的描述；它不是对 现 出了对学术 实生活的粉饰和歪曲，而是智圆内心情感的展示。智圆 的 严肃性 山水诗，走 的是“晚唐体”<ref>[http://www.360doc.com/content/17/1227/22/10022093_716856825.shtml 论“晚唐体”]，个人图书馆，2017-12-27</ref>这条路，与宋初[[ 尊重林逋]]、 天台立场 “九僧” 的 坚定性以及超脱凡俗的佛教教义 诗风大同小异，“智圆所 追求 和悲天悯 的，盖语言精粹凝炼而不露斧凿痕迹，意境清丽闲雅而气局较窄的那类诗歌。这与他的身份、生活是一致的，也与他本 人的 现 创作风格基本相同。这类诗多着力于打造‘景联’（即中间写景的一二联），虽说‘词尚平淡’，其 实 关怀 乃苦吟所得 ， 这些都值得我们去研究 故不出晚唐人格调 。 　　”

释 智圆 站在僧人的角度还创 作 为一名对其所处时代儒佛思想进行深入思考 了许多吟咏历史 的 僧人 诗歌 ， 根据佛教的中道思想 这些诗议论精警独特、观点新颖深刻 ， 主张用佛家思想来修身养性； 而且很注意 用[[ 道 儒 家]] 思想养生益 忠孝仁义的观念评说历史人物的千秋功过。在历史上，创作咏史诗的僧人较少。而在智圆以前几乎没有。 智 ；用 圆以一个佛教徒的身份吟咏历史并公开宣扬 儒家思想 平乱治世；提出在处理 ，显现了 不 同文化 凡 的 冲突时运用中庸思想 勇气和鲜明 的 观点 个性 。 这些都是他本人智慧 究其创作原因，既有来自宋初“三教融合” 的 彰显 社会氛围影响 ， 同时 也 是中华与其个人“志慕儒学”的[[ 文化学术]] 兼容并蓄、和谐共荣思想的体现 渊源相关 。

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