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| style="background: #008080" align= center|  '''<big> 滇藏叶下珠智瑄禅师</big> '''

[[File:123223221c1821cb8e91aa.jpg|缩略图|居中|[https://baikepic.sogou.com/PicBooklet.vpics?relateImageGroupIdsie=utf8&lemmaIdp=915141140230504&nowinterV=https%3AkKIOkrELjbkPmLkElbkTkKILmrELjboImLkEk74TkKIMkrELjb8TkKIKmrELjbkImUHpGz2IOzXejb0Ew%2F20dByOsG0OV%2Fpic.baike.soso.com2FzPsGwOVFmVbaIkGKCzXljb0Ew%2Fp20JHxKRLyuR5j%2F2012022820lHzqR7z7GIOzzgjb0Ew%2F2012022815323820dBxfsGwOVF_-2034849871.jpg1942083024&typequery=1#simple_0 %E6%99%BA%E7%91%84%E7%A6%85%E5%B8%88 原图链接][https://baikei01piccdn.sogousogoucdn.com/v9151411.htm 221c1821cb8e91aa 来自 搜狗 的图片]]]

''' 宝峰智瑄 ''' ，《续五灯会元》作“宝峰明瑄”，苏之吴江范氏子。 因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈为师。 天奇本瑞，南昌钟陵江氏子，礼荆门州无说禅师披剃。后 来离开无说，“遂往蜀中，谒楚山。 问：‘某甲闲时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?’ 山曰：‘毫厘有差，天地悬隔。 ” ’ “楚山”是楚山绍奇，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。 天奇对自己的心境经常不稳定感到困惑，特别是在有事临来发生时，更是茫然。 楚山告诉他只：有你的念头在毫厘之差，所以才有天地悬隔的感觉。 这就是在公案中询问“四川境界”，也说明天奇已经从四川回来之后，在南京与宝峰见面。 明末高僧 [[ 莲池株宏 ]] 在《竹窗随笔》“参究念佛”中说：“国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。 其论念佛，天、毒二师，俱教人看‘念佛是谁’，唯空谷谓只直念去亦有悟门。 此二各随机宜，皆是也。” 由是说明天奇受楚山的影响，推行“念佛是谁’的法门。 宝峰与天奇本瑞之间的问答，则反映的不是“念佛是谁”的； 参究方法，而是禅宗典型的无心境界的讨论。 天奇禅师回答宝峰禅师的境界提问，认为“江山虽异，风月一般”，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰要进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是“诸佛不能识，谁敢强定名?”执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的“无生正理”，是执空为有的表现。 宝峰只好专门指出；他的“执空”表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。 宋代著名的禅师永明延寿曾经说过：“如西天九十六种外道，皆求出离，因遇邪师，反沉生死。” 本来禅宗的境界是在日常的生活中就可以得到，不必专门去求去修，但是天奇却老是要去修去追求外在的“我境”，这就违反了禅宗的佛在心中，不从他求的宗旨，宝峰对天奇的批评，这对一直在不断追求修行的天奇来说，当然是最大的侮辱了，气得他拂袖而去。 但是这正是这一提醒，让天奇猛醒，使他甘心情愿地归依了宝峰，正式成为入室的嗣法弟子。宝峰对天奇的开示，具有非常典型的意义，因为太多的禅师虽然自认为一直在修禅宗见性成佛的顿悟法门，但是实际上却仍然是追求外在境界上演练，所以这则公案得到后人的首肯，金粟禅师曾评价云：“宝峰应机绵密，觌面活埋，不是天奇和尚洎合失却一只眼。 虽然如是，且如何是九十六种外道底第一? 良久云：诸佛不能识，谁敢强安名。” 宝峰老婆心切，天奇一时心迷走失，强立安名，是“起贪着之心，怀希望之意”，如同蒸砂，砂不是饭，因果不同，体用俱失。 牧云门禅师云：“何故繁词扫不开，一拳高鉴自能裁。 西天外道虽蒙记，透网之鳞唤不来。” 孤云鉴禅师云：“随方潇洒大方家，拶着当头便返踯。 个中境界阿谁知，诸佛从来不能识。” 宝峰禅师一记重拳当头，将还有顿悟成佛之性的天奇返掷而回，收入网内。 全鉴旭禅师云：“一般风月，境界幽深。 诸佛不识，谁是知音。 桃花烂熳春风远，千里相思动客心。” 既是幽深境界，岂非他人能知，只有在特定的情景当中，才能够起心动念，由而感知。可见，宝峰禅师的这个公案，对修行者来说，确有惊醒棒喝的作用，它指出了见性成佛之自心自悟的真谛。 《宗鉴法林》载拳石沃对这个公案也发表了自己的见解，他说：临机棒喝当时分，鹘眼龙晴手自亲。 触着通身寒彻骨，不惊人处也惊人。拳石沃是扬之通州人，俗姓葛。 其生平史籍无载，仅列有他的法语： “僧问：‘如何是你有拄杖子，与你拄杖子?’ 师日：‘光影俱忘仔细看。’ 曰：‘如何是你无拄杖子，夺却你拄杖子。’ 师曰：‘别有灵光照胆寒。’ 曰：‘恁么则富嫌千口少，贫恨一身多也。’ 师曰：‘你作道理会那。” 从法语看， ''' 拳石沃 ''' 禅师奉行的是通贤常用的马祖喝弟子的方式，用大机大用，直指人心的临济宗宗风，以子之矛还子之盾的反向思维的形式，来启发学人，让人解惑。拳石沃的这首诗偈，前两句是说运用大机大用的临济禅法的恰当之处，宝峰禅师画龙点晴手自亲刃天奇本瑞的高明地方，后两句是说天奇的悟道时的感受，在不惊之处却得到了惊人的效果。 较 ''' 牧云门 ''' 禅师、 ''' 孤云鉴 ''' 禅师和 ''' 全鉴旭 ''' 禅师几人的评价， ''' 拳石沃 ''' 的点评的风格则又有不同。他不像这几位禅师刻意讨论宝峰禅师的高明之处和慧眼睿识，而是重在描写天奇本瑞的悟道过程，通过宝峰禅师的提醒，天奇终于悟道自己的悟道境界是在外道里面打转，所以他才生气拂袖而去。 诗人王维曾经说过，“学诗浑如学参禅”。 ''' 唐代诗僧皎然 ''' 在《诗式》里也曾说：“诗人造极之诣，必在神诣。” “但见性情，不睹文字盖诣之极。” 可见，参禅的感受最高的境界就是在于突然有悟，达到了悟境。 宝峰禅师的一句话，将天奇通身彻骨点透，这是大智慧，这就是不惊人之处，却起到了惊天动地的效果，所以具有非常强的镇摄力和穿透力，拳石沃的慧眼抓住了这一点，不是比其它几位禅师又高了一筹吗。 

<ref>[https://newwww.qqlingyinsi.comorg/omn/20180819/20180819A027ALdetail_414_5193.html    它常被当成杂草，农民见了连根拔，却不知是珍贵的“叶里藏珠”智瑄禅师], 腾讯, 2018https://www.lingyinsi.org/...- 2013-085-1924</ref>