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雪窦塔铭
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=='''雪窦塔铭'''==
'''雪窦塔铭'''中说[[重显和尚]]住持[[雪窦寺]]之后，实行禅寺仪规，重整寺众参禅修行和生活规范，并且清理周围环境，使寺院面貌发生巨大变化，远近道俗皆前来参谒和受法。
重显在雪窦寺大弘云门宗风， “四方翘楚，皆臻法席”，闻名遐迩，故有云门宗“中兴之祖”的称誉。
《禅林僧宝传·重显传》称： “宗风大振，天下龙蟠凤逸衲子争集座下，号云门中兴。”
重显在雪窦寺，举唱极多，难以一一介绍，下面选一则录出：
师开堂日，于法座前顾视大众曰：“若论本分相见，不必高升法座。”
遂以手画一画曰：“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。
各各仔细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水”。
这则法语，重显首次开堂示众，就言不必升座说法，旨在说明实在无法可说。
纵然说得天花乱坠，亦“于曹溪路上，一点使用不着。”
所以重显告诉学人，佛在目前，当下即是，“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。”
其实重显这一思想，亦是禅宗一向的风格。
如宗宝本《六祖坛经·疑问品》说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?”成佛就在此岸，成佛就在当下，当年六祖慧能不正是以这样的禅法思想来开示信众吗?世界、佛、我三位一体，不可于我外求佛，这里没有追求目标和追求主体的分野，没有虚幻和实在的对立，自性即佛，佛心不二，关键在于自心自悟，直下承当。
重显于雪窦寺一住就是31年，因此后世禅林又多以“雪窦禅师”称之。
据《'''雪窦塔铭'''》载，经驸马都尉李遵勖(?—1038)的奏请，仁宗皇帝赐予重显紫衣。
又经贾昌朝(998—1065)的奏请，敕赐明觉大师之号。
可见重显在当时名望之高，正所谓声震丛林，名动公卿。重显能取得这样的声誉，除了他道行高妙，举唱清绝之外，和他的同乡好友曾会的大力护持是分不开的。
关于曾会，据《居士分灯录》卷上说： “曾会，字宗元，官翰林学士，幼与重显同舍，及冠异途。”
曾会是重显的幼年旧友，在《居士分灯录》卷上、《嘉泰普灯录》卷二十二、《明觉禅师语录》卷二、《五灯会元》卷十六等皆有其传记及与重显之机锋、酬唱。重显与曾会交往密切，友情深厚，重显有明州地方长官曾会作外护，这对他在明州雪窦寺传法、扩大云门宗的影响是有很大帮助的。
<ref>[http://www.chanbar.cn/chanyun/shicifengya/201308152681.html 雪窦塔铭],www.chanbar.cn/chan...- 2021-9-2</ref>
==参考文献==
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=='''雪窦塔铭'''==
'''雪窦塔铭'''中说[[重显和尚]]住持[[雪窦寺]]之后，实行禅寺仪规，重整寺众参禅修行和生活规范，并且清理周围环境，使寺院面貌发生巨大变化，远近道俗皆前来参谒和受法。
重显在雪窦寺大弘云门宗风， “四方翘楚，皆臻法席”，闻名遐迩，故有云门宗“中兴之祖”的称誉。
《禅林僧宝传·重显传》称： “宗风大振，天下龙蟠凤逸衲子争集座下，号云门中兴。”
重显在雪窦寺，举唱极多，难以一一介绍，下面选一则录出：
师开堂日，于法座前顾视大众曰：“若论本分相见，不必高升法座。”
遂以手画一画曰：“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。
各各仔细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水”。
这则法语，重显首次开堂示众，就言不必升座说法，旨在说明实在无法可说。
纵然说得天花乱坠，亦“于曹溪路上，一点使用不着。”
所以重显告诉学人，佛在目前，当下即是，“诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。”
其实重显这一思想，亦是禅宗一向的风格。
如宗宝本《六祖坛经·疑问品》说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?”成佛就在此岸，成佛就在当下，当年六祖慧能不正是以这样的禅法思想来开示信众吗?世界、佛、我三位一体，不可于我外求佛，这里没有追求目标和追求主体的分野，没有虚幻和实在的对立，自性即佛，佛心不二，关键在于自心自悟，直下承当。
重显于雪窦寺一住就是31年，因此后世禅林又多以“雪窦禅师”称之。
据《'''雪窦塔铭'''》载，经驸马都尉李遵勖(?—1038)的奏请，仁宗皇帝赐予重显紫衣。
又经贾昌朝(998—1065)的奏请，敕赐明觉大师之号。
可见重显在当时名望之高，正所谓声震丛林，名动公卿。重显能取得这样的声誉，除了他道行高妙，举唱清绝之外，和他的同乡好友曾会的大力护持是分不开的。
关于曾会，据《居士分灯录》卷上说： “曾会，字宗元，官翰林学士，幼与重显同舍，及冠异途。”
曾会是重显的幼年旧友，在《居士分灯录》卷上、《嘉泰普灯录》卷二十二、《明觉禅师语录》卷二、《五灯会元》卷十六等皆有其传记及与重显之机锋、酬唱。重显与曾会交往密切，友情深厚，重显有明州地方长官曾会作外护，这对他在明州雪窦寺传法、扩大云门宗的影响是有很大帮助的。
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==参考文献==
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