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司马承祯
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司马承祯出自三祖司马氏琅邪房，是北周晋州刺史、琅邪公[[司马裔]]的玄孙，隋朝亲侍大都督[[司马晟]]的孙子，唐朝朝散大夫、襄州长史[[司马仁最]]的儿子，少好學，年二十一为道士，師事隐居嵩山的[[潘師正]]，學得[[符籙]]及[[辟穀]]、[[導引]]、[[服食]]之術（《金根上经》、《三洞秘录》、许真行事、陶公微旨），成为唐代的著名高道。另外擅长[[隶书]]和[[篆书]]，号称“金剪刀书”。
原在浙江台州[[天台山]]桐柏观隐居修道，[[武则天]]、[[唐睿宗]]先后召他入京讲道，开元九年，[[唐玄宗]]又遣使迎他入京，亲受法箓，十年，承祯请还天台山，玄宗赋诗送别。十二年（724年），玄宗又将承祯召到东都[[洛阳]]，命他於河南[[王屋山]]自選形勝，創建道院阳台观，玄宗亲自题额。又令[[玉真公主]]及光禄卿[[韦縚]]至其所居，修金箓斋。承祯在阳台观著《修真秘旨》十二篇行於世。开元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒于王屋山，年八十九，葬于王屋山西北之松台。玄宗親製碑文，並追赠銀青光祿大夫，号真一（贞一）先生。承祯與[[李白]]、[[賀知章]]、[[孟浩然]]等同為「仙宗十友」。
司马承祯提出道教修炼的“七候”：“一、举动顺时容色和悦；二、夙疾普消身心清爽；三、填补天伤还元复命；四、延数千岁名曰仙人；五、炼形为气名曰真人；六、炼气成神名曰神人；七、炼神合道名曰至人。”
司马承祯认为“[[神仙]]亦人”。人的禀赋本有神仙之素质，只要“修我虚气”，“遂我自然”，与道相守，即可成仙。“然虚心之道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已，身不克谢。何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。”司马承祯的理论不但自成系统，为唐代、[[宋代]]道教的兴盛和发展奠下了基石，而且对宋元[[内丹]]学、宋明[[理学]]的形成，都有重大的影响。
== 人物生平 ==
承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。司马承祯自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操 [2] 。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老子道德经》，刊正文匍，刻为石经。张九龄、张说等皆师之，开元十五年召入都卒，羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“正一先生”。