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隐元
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=='''隐元 (明万历年间僧人)'''==
'''明万历四十八年'''(1620年),投福清黄檗山万福寺剃度出家,法号“隐元”。 本 周游各地,遍访 名师,崇祯八年(1635年),成为佛教临济宗正式传法者。 林隆琦 两年后,为黄檗山万福寺住持。四出募化,扩建寺院,使万福寺成为中国东南名刹。 别 永历五年(清顺治八年,1651年)万福寺僧众达数千人,出了不少学有专长的高僧,隐元因此被尊为一代僧杰, 名扬海内外。永历八年(清顺治十一年,1654年),隐元应邀率三十位知名僧俗,从厦门启航赴日本长崎,受日本佛教的主流之一。永历十三年(清顺治十六年,1659年),日本皇室赐京都宇治醍醐山麓一万坪地给隐元创建新寺。 林曾丙 新寺规制悉照中国旧例,也取名“黄檗山万福寺”,隐元成为日本黄檗宗的开山鼻祖。 字隐元开过三回“三坛戒会”,为两千多人受戒。 曾昺 永历二十七年(清康熙十二年,1673年)天皇赐予“大光普照国师”尊号,三天后圆寂。 所处时代至康熙四十七年(1708年),日本黄檗派寺院已发展到1010个; 明朝 到同治六年(1867年),日本“黄檗宗”衍为八派,嗣法者达4648人。至今日本崇奉“黄檗宗”的僧俗达数百万人。 民族族群隐元带去的中国建筑、雕塑、书法印刻、雕版印刷、医药学和音乐等,日本称之为“黄檗文化”。 汉族 隐元知识广博,诗文书法均佳。著有《弘戒法仪》、《语录》10卷、《云涛集》1册,为佛学珍贵遗产。
万历四十八年(1620年)二月十九日师从鉴源落发,了却了多年来盼望出家的宿愿。
隐元出家时,黄檗山万福寺的建筑中只有大雄宝殿、方丈室、藏经阁、择木堂等几座殿堂,昔日的佛教道场毁于倭乱,早已荒废了。 所以出家不久,他就承担化缘任务,奔波于福清、莆田之间。 这年冬天,在福清海口瑞峰寺听了道亨法师讲的《楞严经》后,下定决心新年之后要亲自重建黄檗寺,并动身去北京化缘。 途经杭州的时候,隐元遇到了从北京回来的时仁了解到北方战事正紧,只好放弃进京化缘的想法。在与时仁相处的日子里,隐元与时仁经常交谈。 一次,隐元向时仁请教:“依照经书解释佛义像是冤屈了三世佛,偏离经书一字则如同魔说,其中缘由实在无法明白。” 时仁说:“过三十年以后再告诉你。”隐元听了十分失望。后来,隐元回想起当年的事情,深有感触地说:“时仁说的过三十年以后再告诉你,对我来说是一个巨大的动力。 如果当时时仁依据经文做解释的话,我也就不会另求答案,回黄檗寺去了。 那么,也就不可能有今天的我了。” 因与时仁会话而愤然分手,隐元开始四处参拜领悟。
他先后参访了浙江嘉兴县的兴善寺、海盐县鹰窝顶的云岫庵、峡石山的碧云寺、秦驻山的积善庵等。寻访秦驻山积善庵时,受庵主景西的邀请,在此庵度过了夏天。
在各地参学、听经,隐元产生很多疑问。 一天,隐元与景西正谈及往天台山通玄寺向临济宗高僧密云圆悟求教之事,忽闻密云圆悟来到海盐县金粟山广慧寺,当即与景西一道乘船前往金粟。 ==''' 金粟山学禅'''==编辑语音隐元在金粟山从师圆悟体验禅学,辩道解疑,道业大进。 两年后,隐元大彻源底,豁然开悟。 从此,隐元机锋显露,在与密云圆悟的法嗣五峰如学参禅问答后,名闻金粟山。崇祯二年(1629年),密云圆悟应黄檗山万福寺耆宿信众恳请,许诺住持黄檗并请隐元同往。 崇祯三年春,隐元随侍密云圆悟进住黄檗。崇祯三年(1630年)八月,密云圆悟退居金粟山,圆悟法嗣费隐通容应请于崇祯六年(1633年)十月住持黄檗。 隐元从费隐通容之请任“西堂”,彼此禅机相契。崇祯七年(1634年),43岁的隐元成为费隐通容最初的法嗣。 崇祯十年(1637年),隐元接受众请住持黄檗。 至此,密云圆悟、费隐通容、隐元隆琦三代同声唱道,一时成为禅门盛事。隐元住持黄檗后,倾心重兴伽蓝,苦心经营,并以千日为期开阅全部藏经,黄檗面貌为之焕然一新,蔚为禅宗一大丛林。 七年后,退居福严寺。隆武二年(清顺治三年,1646年),年届五十五岁的隐元再登黄檗法席,长达九年。 这段时间。他致力于建庵修塔,增置田产,倾力教化,或游行诸方,或问道酬、利众化他,黄檗宗风闻名遐迩,其禅风盛于江南。 ==''' 东渡日本'''==编辑语音
《海上见闻录定本》记载:“庚子,永历十四年(清顺治十七年,1660年)七月,(郑成功)命兵官张光启往倭国借兵,以船载黄檗寺僧隐元及其徒五十众。
进倭人敦请隐元,故载与俱往。 赐姓(郑成功)书与倭国王,而不及上将军主国政者,倭人兵亦不发。”
尽管这一记载的时间与较流行的说法,即“隐元是永历八年(清顺治十一年,1654年)初秋到达日本”相差六年之久,但隐元乘坐郑成功的船东渡日本这事实是确信无疑的。
恰值崇福寺住持空缺,永历五年(清顺治八年,1651年),该寺檀越邀请也懒赴日,不幸遇大风浪,船毁人亡。无心在万分痛异之余,恳请逸然邀请也懒本师隐元。
逸然作函再三,礼请隐元。感其至诚,隐元将黄檗法席委任法嗣慧门如沛,毅然称行,相约三年后返回。
除了上述原因致使隐元决心东渡日本外,当时的战乱及“子债父还”的心理,同样是促成他东渡的因素。 抗清志士多与隐元有交往,这也是不争的事实。 ==''' 开创黄檗宗'''==编辑语音隐元东渡,继渡宋求法僧荣西、道元开创的日本临济宗、曹洞宗之后,独树一帜,开创了黄檗宗。 日本黄檗宗称福清黄檗山万福寺为“古黄檗”或“唐黄檗”,以示与隐元开创于日本京都有府宇治市的黄檗山万福寺相区别,并道出了两地黄檗间的渊源关系。隐元从东渡到溘然圆寂,二十年间,历尽艰辛挫折,竭力弘扬祖风。 弘光元年(清顺治二年,1645年),他决定滞留扶桑弘法异邦后,在宇治市动建了“新黄檗”,并专门从福建泉州请雕塑师范道生雕塑佛像。
制定了新黄檗的规约,促进了新黄檗的兴隆发展,使中国佛教古黄檗的传统、法式得以弘扬。隐元的家风,明末的黄檗禅,具有强烈的西方净土色彩,禅净融合的宗风和教化形式,给长期处于锁国状态下,力图摆脱固定化、形式化束缚的日本佛教界带来了活力。
隐元的禅净双修与密教祈祷主义相融合的佛教思想特色,令日本佛教界刮目相看。
隐元禅师的高风亮节,备受日本朝野的推崇。不论是皇室、朝廷、幕阁、幕臣,还是各地大名、藩士、信士、庶民,他们或亲自参谒,或求诗偈、题赞,或为外护,竭尽所能援助黄檗山的经营,赞助禅师语录、诗偈集的出版。
这一切,弘扬了古黄檗宗风,巩固了与各阶层的联系,促进了新黄檗在日本的发展。
……附救急神方,备防不虞,谅不嫌”。这里记载了用盐急救毒蛇伤螫、溺水、妊妇逆产、妊娠心痛、风火牙痛等多种痛的办法,足可让我们窥其一斑。
2019年10月厦门国际佛事展期间,内藤香林将与省书法家协会副主席陈秀卿共同举办中日禅书画展,以纪念隐元禅师从厦门东渡弘法365周年。
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==参考文献==
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