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创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #008080" align= center| '''<big>付法藏因缘传</big> ''' |- | File:168c60c391293589.j…”
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[[File:168c60c391293589.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjbkPmLkElbkTkKIRmLkEkL8TkKIMkbELjbgQmLkElbcTkKIKmrELjbkImTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOMTMkjYKTiBHUMElKJ6zeV%2Fj%2FlBz%20cGwOVFj%20lGmUHpGz2IOzXejb0Ew%20dByOsG0OV%2FzPsGwOVF_-1373152940&query=%E4%BB%98%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%9B%A0%E7%BC%98%E4%BC%A0 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/168c60c391293589 来自 搜狗 的图片]]]
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=='''付法藏因缘传'''==
'''《付法藏因缘传》'''也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。
各经录原来题作元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。
=='''概说'''==
本书的记录，最初见于梁代僧祐'''《出三藏记集》'''卷二《新集经论录》载：“'''《付法藏因缘经》'''六卷（阙）。
……宋明帝时西域三藏吉迦夜于北国以伪延兴二年（472）共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受。
……并未至京都。”
其后，隋代[[费长房]]《历代三宝记》卷九，载“《付法藏传》四卷（见《菩提留支录》）。
'''和平三年'''（462）昭玄统沙门释昙曜译”。
同卷又载“《付法藏因缘传》六卷（或四卷，因缘广，昙曜自出者） 西域沙门吉迦夜延兴二年（472）为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受（见道慧《宋齐录》）”。
同书卷十，又载“《付法藏经》六卷（见《李廓录》），凉州沙门宝云译”。
跟着唐代的[[道宣]]《大唐内典录》和智升[[《开元释教录》]]都依《三宝记》重复记载。
实际存在的本子，只有昙曜和吉迦夜共出的一种，但各种经录记载不一而已。
所谓昙曜自出的，或者是种略抄本，至于宝云译本，则全属误传。七卷数多少，乃因抄写的开合而异，不足为不同本子的依据。
=='''编译因缘'''==
本书编译的因缘，大概如《内典录》等所说：北魏太武帝太平真君七年（446）信崔浩之言，下诏大杀沙门，毁佛经像，诏书中并谈到佛法“皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯疆之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实”。
七年后，北魏文成帝即位重兴佛法，昙曜等感奋之余，乃于北台石窟和吉迦夜编译此书，以明释教之由来，历然可考。
=='''内容'''==
本书列举印度传法世系二十四人，从佛灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。
其内容多取材于旧籍。象《优波毱多》传记的一部分，就是大体上采用安法钦译《阿育王传》的原文。
又象《龙树提婆》传记部分，也是用罗什所译两传原文而略改动。
这些都表明本书大部分出于编纂，而非翻译。
本书所述传承出处，多无可考。
在此以前，僧祐《出三藏记集》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录佛驮跋陀罗师承一种，次序紊乱，不可尽信。
本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。
=='''影响'''==
'''不过本书流行之后影响极大，它使中国佛教形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。'''
在隋、唐时代，台、禅两宗的法统说，均以本传为依据。
天台智者大师在[[《摩诃止观》]]卷一中，历述天台传法世系，就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于阿难的摩田提也作为一代，遂成二十四祖。
他还认为诸师的相承都属“金口所记”。
智者系慧文禅师的再传，慧文用心一依龙树所作的《智论》，龙树是《付法藏传》中的禅师，而为东土传承的高祖，这样相承而下，智者是东土第四代，这就成为后来天台家共认的法统。
禅宗最初在古本[[《坛经》]]里，依着[[《付法藏传》]]，略加增减构成二十八祖之说（在阿难后加摩田提，提多迦后略去弥遮迦，又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接达摩）。
'''唐贞元中'''，智炬《宝林传》又加修正，遂成定论（于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜，又于师子后加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩，仍为二十八代，《宗镜录》卷九十七，《景德传灯录》卷一至卷三之说同）。
到了宋代，台、禅两家在法统的议论上，互相是非。
象契嵩，甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝，实是谬书，但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。
<ref>[https://baike.sogou.com/v63540021.htm?fromTitle=%E4%BB%98%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%9B%A0%E7%BC%98%E4%BC%A0 付法藏因缘传], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-1-22</ref>
==参考文献==
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| style="background: #008080" align= center| '''<big>付法藏因缘传</big> '''
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[[File:168c60c391293589.jpg|缩略图|居中|[https://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjbkPmLkElbkTkKIRmLkEkL8TkKIMkbELjbgQmLkElbcTkKIKmrELjbkImTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOMTMkjYKTiBHUMElKJ6zeV%2Fj%2FlBz%20cGwOVFj%20lGmUHpGz2IOzXejb0Ew%20dByOsG0OV%2FzPsGwOVF_-1373152940&query=%E4%BB%98%E6%B3%95%E8%97%8F%E5%9B%A0%E7%BC%98%E4%BC%A0 原图链接][https://i02piccdn.sogoucdn.com/168c60c391293589 来自 搜狗 的图片]]]
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=='''付法藏因缘传'''==
'''《付法藏因缘传》'''也称做《付法藏传》，或《付法藏经》，六卷。
各经录原来题作元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。
=='''概说'''==
本书的记录，最初见于梁代僧祐'''《出三藏记集》'''卷二《新集经论录》载：“'''《付法藏因缘经》'''六卷（阙）。
……宋明帝时西域三藏吉迦夜于北国以伪延兴二年（472）共僧正释昙曜译出，刘孝标笔受。
……并未至京都。”
其后，隋代[[费长房]]《历代三宝记》卷九，载“《付法藏传》四卷（见《菩提留支录》）。
'''和平三年'''（462）昭玄统沙门释昙曜译”。
同卷又载“《付法藏因缘传》六卷（或四卷，因缘广，昙曜自出者） 西域沙门吉迦夜延兴二年（472）为沙门统释昙曜于北台重译，刘孝标笔受（见道慧《宋齐录》）”。
同书卷十，又载“《付法藏经》六卷（见《李廓录》），凉州沙门宝云译”。
跟着唐代的[[道宣]]《大唐内典录》和智升[[《开元释教录》]]都依《三宝记》重复记载。
实际存在的本子，只有昙曜和吉迦夜共出的一种，但各种经录记载不一而已。
所谓昙曜自出的，或者是种略抄本，至于宝云译本，则全属误传。七卷数多少，乃因抄写的开合而异，不足为不同本子的依据。
=='''编译因缘'''==
本书编译的因缘，大概如《内典录》等所说：北魏太武帝太平真君七年（446）信崔浩之言，下诏大杀沙门，毁佛经像，诏书中并谈到佛法“皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯疆之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实”。
七年后，北魏文成帝即位重兴佛法，昙曜等感奋之余，乃于北台石窟和吉迦夜编译此书，以明释教之由来，历然可考。
=='''内容'''==
本书列举印度传法世系二十四人，从佛灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。
其内容多取材于旧籍。象《优波毱多》传记的一部分，就是大体上采用安法钦译《阿育王传》的原文。
又象《龙树提婆》传记部分，也是用罗什所译两传原文而略改动。
这些都表明本书大部分出于编纂，而非翻译。
本书所述传承出处，多无可考。
在此以前，僧祐《出三藏记集》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录佛驮跋陀罗师承一种，次序紊乱，不可尽信。
本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。
=='''影响'''==
'''不过本书流行之后影响极大，它使中国佛教形成了一种法统之说而影响到宗派的建立。'''
在隋、唐时代，台、禅两宗的法统说，均以本传为依据。
天台智者大师在[[《摩诃止观》]]卷一中，历述天台传法世系，就是将《付法藏传》中和商那和修同时而得法于阿难的摩田提也作为一代，遂成二十四祖。
他还认为诸师的相承都属“金口所记”。
智者系慧文禅师的再传，慧文用心一依龙树所作的《智论》，龙树是《付法藏传》中的禅师，而为东土传承的高祖，这样相承而下，智者是东土第四代，这就成为后来天台家共认的法统。
禅宗最初在古本[[《坛经》]]里，依着[[《付法藏传》]]，略加增减构成二十八祖之说（在阿难后加摩田提，提多迦后略去弥遮迦，又在师子后加舍那婆斯、优婆崛、僧迦罗、婆须蜜、下接达摩）。
'''唐贞元中'''，智炬《宝林传》又加修正，遂成定论（于《付法藏传》弥迦后加婆须蜜，又于师子后加婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩，仍为二十八代，《宗镜录》卷九十七，《景德传灯录》卷一至卷三之说同）。
到了宋代，台、禅两家在法统的议论上，互相是非。
象契嵩，甚至以为《付法藏传》说师子尊者后法统断绝，实是谬书，但他对于《付法藏传》所编译之法统则依然信以为真。
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==参考文献==
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