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 ''' 存思 ''' ，又称存想、存神，简称存。存指意念的存放，思指瞑思其形。唐 [[ 司马承祯 ]][[ 《天隐子》 ]] 曰:"存谓存我之神，想谓想我之身。"就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在，无所不存，身内身外皆有神，如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。如 [[ 《云笈七签》 ]] 卷四十三 [[ 《存思》 ]] 曰:"为学之基，以存思为首。常行之智静神凝，除欲中静，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。"道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事诀、九室存思法、七童卧斗法等。

中文名称 ； 存思

拼音cun ；cun si

词性；动词 动词含义；将意念的存放，瞑思其形。

含 同 义将意念的 词； 存 放，瞑思其形。想、存神

同义词存想、存神出处；太平经

存思对象很广泛，包括存思天象(日、月、五星，云雾)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名"存神"。

五脏、丹田)及神真(身内神和身外神)等。单存身内、身外诸神者名"存神"。 存思术起源很早， [[ 《太平经》 ]] 已多论述。 [[ 《太平经钞》 ]] 戊部称:"入室存思，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。"

③葛洪 [[ 《抱朴子内篇》 ]] 具体记载了存思 [[ 老君 ]] 、存思己身形体、五脏等方法。 [[ 《杂应》 ]] 篇云:"但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。老君真形者，思之，姓 [[ 李 ]] 名 [[ 聃 ]] ，字伯阳，身长 [[ 九尺 ]] 、黄色、 [[ 鸟喙 ]] 、隆鼻、秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，……见老君则年命廷长，心如日月，无事不知也。"

④同篇又述存思身、心、发及五脏以辟瘟疫的方法:"思其身为五玉。五玉者，随四时之色，春色青，夏赤，四季月黄，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，则无所畏也。又一法，思其发散以被身，一发端，辄有一大星缀之。又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。又思五脏之气，从两目出，周身的 [[ 云雾 ]] ，肝青气，肺 [[ 白气 ]] ，脾黄气，肾 [[ 黑气 ]] ，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。"

⑤东晋中朝，上清派形成，以存思为主要修习方术。其重点是存思身内身外诸神，但也存思身外景物，或以身外景物如气、云、星等与之相结合，使此术得到较大发展。其 [[ 《黄庭内景经》 ]] 存思人体上、中、下三部八景二十四真，以存思五脏神为主。在存思五脏神的同时，又主张吸食五方之气以与五脏之气相会合，谓吸食东方青气与肝气共结为肝神，吸食南方赤气与心气结为心神等。 [[ 《黄庭内景经·上有章》 ]] 又讲存思日月与养目炼目相结合，言存想日月入于两目，使日月光与目合，久久存想，人便可与日月星光融为一体。

⑥ [[ 《上清大洞真经》 ]] 卷一讲存思日月星辰与身内神相合，谓:"口吸日月一息气，分三九咽，结作二十七帝君，……令日光使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉洞照于内外，令一身与日月之光共合。"

⑦上清茅山派主要传人 [[ 陶弘景 ]] 之 [[ 《真诰》 ]] 亦屡述存思，其卷五述存五神:"当存五神于体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。"

(五)存玄一老子法。"存帝君之左有玄一老子，服紫衣、建龙冠，又存帝君之右，有三素老君，服锦衣、建虎冠。……玄一老子名林虚，字灵时道，三素老君名罕张上，字神生道。"存思常和内视、内观结合运用。《三洞珠囊》卷五引葛仙公《五千文经序》云:"静思期真，则众妙感会，内观形影，则神气长存。" [[ 《云笈七签》 ]] 卷四十三云:"凡存思之时，皆闭目内视。" [[ 《真诰》 ]] 卷九即载有存思、内视结合运用的方法。

道教认为存思又可与服药相辅而行。 [[ 《三洞珠囊》 ]] 卷五引 [[ 《裴君内传》 ]] 曰:"寻药之与存思，虽致道同津，而关源异绪，服药所以保形，形康则神安;存思所以安神，神通则形保，二理乃成相资，……其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。"存思术虽有许多牵强附会、神秘不经之论，但在集中意念、调动内气方面，对我国古代气功学的发展起过相当的作用。唐末以来，始渐被新兴的内丹术所吸收和取代，而中断其独立的发展。 ==养神之道==

养神之道包括 [[ 内观 ]] 、 [[ 守静 ]] 、 [[ 存思 ]] 、守一诸术，魏晋之前即已盛行，都是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身五脏六腑器官都有神，神皆有姓字服色。这些神存在于人身，则形体安康，也就是说存神则可以安形、固形。但由于外界有 [[ 色 ]] 、 [[ 香 ]] 、 [[ 味 ]] 、 [[ 欲 ]] 的引诱，人身之神往往有被诱引而外逸。神离开了形，即生机离开了形体，神不守舍(形)，形体就会败坏，生命就要死亡。因此，欲求长生，则必须存神于形体之内 。 养神之道，始于何时尚难确定，早在[[《老子》]]、[[《庄子》]]和中医典籍[[《黄帝内经》]]中，就已提出"专气致柔"的养神之道。《老子》中有"虚其心，实其腹"，"致虚极，守静笃"，"专气致柔能婴儿乎"等论述。原始道典《太平经》中详尽地论述守一、潜心静养的方法，认为养神乃一切养生的基础和前提。东晋葛洪《抱朴子·内篇》中提倡"守其一"之道，主张欲长生不死须恬愉澹泊、涤除嗜欲，必须静寂无为，忘其形骸。但最为系统地论述养神之道的代表作，要推唐代著名道士司马承祯撰写的《坐忘论》一书 。

[[《坐忘论》]]认为， 养神之道 是一个循序渐进的过程 ， 始于何时尚难确定，早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已 由此 提出" 专气致柔安心坐忘之法"的 养神 七阶论:"信教"。"夫信者道之根，敬者德 之 蒂。""根深则 道 可长，蒂固则德可茂 。 《老子》中有" 虚其心，实其腹" ，断缘"。即要求" 致虚极 去物欲 ， 守静笃简尘事" 与一切有为俗事相隔绝 ，除去对物质利益的追求。" 专气致柔能婴儿乎收心" 等论述 。 原始道典《太平经》中详尽地论述守一 物欲之起，皆因我之知觉 、 潜心静养 感觉及思维意识 的 方法 存在 ， 认为养神乃一切养 欲长 生 的基础和前提 则必须"塞其兑、闭其门、终身不勤" 。 东晋葛洪《抱朴子·内篇》中提倡" 守其 简事"。 一切身外之物，皆" 情欲之余好，非益生 之 良药"，唐代著名 道 士、医学家孙思邈认为"多欲则志昏" ， 主张欲长 故事养 生 不死 者 须 恬愉澹泊、涤除嗜 简断事物， 欲 心不起 ， "必清 必 须 静 寂 ， 无 动汝形，无摇汝精，乃可以长生"。"真观"。收心简事之后，"日损有 为， 忘其形骸 体静心闲，方能观见真理"。"泰定"。收心之后还要虚心、安心，心不纳外事，也不分心于外界，即"心无所定，而无所不定"。"得道" 。 但最为系统地论述 至此达到处物而不染，处动而不散，本心不起、离乎万境的 养神之道的 代表作，要推唐代著名道士 最佳境界。 司马承祯 撰写 在另一本著作《天隐子》中又将修炼 的 《 具体方法分为"斋戒"、"安处"、"存想"、" 坐忘 论》一书 "、''神解"五个过程，使清静无为的养神之道趋于完美和系统。兹就养神之道有关 。