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一

由此说来，逻辑学的立意可分析为三个层面：（1）在本体论层面上，旨在从事物、世界的本质、根据的意义上确立概念为宇宙的终极存在；（2）在认识论层面上，旨在确立概念自身所展开的主客关系及其辩证法为世界的终极解释模式；（3）在价值论层面上，旨在确立善和自由为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。逻辑学的这三个层面的立意虽然依据其“预悬终点为目的并以终点为起点”的思维方式，按照概念从潜在到展开和显现的逻辑顺序，从存在论开始逐层深入地加以推演证实，但它们都只是在概念论中才得到明白地确立和具体的论证。概念论的立意也就在于在存在论和本质论的推演的基础上，明白地确立概念为终极的存在和终极解释的根据，确立概念的辩证进展所指向的善和自由为客观世界必然进程的内在目的和理性所追求的终极价值。

对善和自由的终极价值的追寻是逻辑学中最富有意义的理论探求，也是逻辑学深刻思想底蕴的最重要的昭示。其深刻性在于揭示了主体与客体的辩证法，高扬了人的主体性和能动性，强调了思维、精神要实现自己为真实的东西，就必须把自己的本质力量发挥出来，客观化自己，把自己转化为存在、客体，并通过认识活动接纳存在着的世界进入主观的表象和思想内，以扬弃自身主观性的抽象性和片面性，同时凭借主观的内在本性规定和改造客观世界，排除客观世界与自己本身的对立，使客观世界来适合于自己的目的，实现主体的自由，而且肯定理性“具有绝对信心去建立主观性和客观世界的同一，并能够提高这种确信使成为真理”[1]（P410）。黑格尔还把自由看作精神的本质，因而精神通过发挥自身的能动性而实现自由便是精神的自我实现。黑格尔的逻辑学通过概念论对精神实现其自由的论证，其深刻意义正如马克思在评价“黑格尔的《现象学》及其最后成果的伟大之处”时所揭示的，在于“把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[5]（P120）。不仅如此，黑格尔把自由不但看作认识论的范畴，而且更看作本体论的范畴，它意味着“没有外在于我的他物和不是我自己本身的对方”[1]（P83），思维即是唯一实体，存在就是思维，思维在他物中即是在自己本身中。这样，对自由的论证同时也就否定了精神最初在与客观世界的对立中所表现出来的单纯的主观性，把精神提高到绝对，黑格尔也把它称作“精神提高到神性”[1]（P390）。黑格尔依据他那个时代的思维方式和价值取向，在唯心主义的基础上确立了精神、人作为宇宙实体的地位，赋予其至高无上的价值。

==参考文献==

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