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审美距离
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[[File:20235.jpg|缩略图|居中|[https://i8yle/p800原图链接][http://pic.sog=&did=1 来自 搜狗 的图片]]]
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'''审美距离'''（mental distance in aesthetic activity）是指[[审美主体]]与[[审美客体]]间的远近关系。包括心理距离和时空距离。前者指两者在心理上的远近关系，包括知识经验、观念、情感和态度等的距离。后者是物理学意义上的距离，指两者之间现实的远近关系。两种距离相互渗透影响的。瑞士审美心理学家布洛指出，心理距离是审美活动的基本前提，审美个体必须和审美客体保持适当的心理距离，才能欣赏美和创造美。保持适当的心理距离，指超越实际人生，忘掉实用功利，用一种纯客观的态度审视审美客体。距离太近，个体容易考虑审美的功利目的，实用功利压倒审美享受，不能进行真正的审美活动。距离太远，则个体与审美客体失去了联系，无法欣赏到真正的美。审美距离必须适当，才能产生审美活动，获得美感。
=='''布洛的审美距离说'''==
布洛的审美距离说指出，在审美中必须保持一定的“距离”，使得客观现象无从与现实的自我发生钩搭，因而能使它充分显示其本色。比如在航海业尚不发达的时代乘船遇雾，如果不能摆脱现实的利害，抛弃患得患失的心理，由海雾所造成的景象就会成为我们精神上的负担，使我们除了忧虑自身的安危之外，再也顾不了别的。反之，我们如将自身的安危置于度外，尽情观赏海雾所造成的奇观，眼前的奇景便可使我们获得前所未有的美感体验。
=='''事物实用的方面'''==
布洛还指出，在日常的经验之中，事物总是向我们显示其实用的方面，我们也不能弃绝自身的欲望，以纯然不计利害的眼光来静观事物的客观特性。透过距离看事物的方式是特殊的观物方式，不使事物与我们的需求相钩搭，在这种情况下事物才单纯地为我们所观赏。由于一般人缺乏保持距离的能力，极容易达到距离的极限而产生失距的现象，所以他们每每不能像艺术家那样，不起利害不起意欲，但以纯粹无杂的审美眼光来观赏对象。
=='''叔本华'''==
叔本华指出，在审美观照之时，人“自失”于对象之中，“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在，好像仅仅只有对象的存在而没有知觉这对象的人了……这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据，……置身于这一直观中的同时也不再是个体的人了，因为个体的人已自失于这种直观之中了。他已经是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体”。<ref>[https://new.A027AL.html 它常“叶里藏珠”],搜狗 , </ref>
==参考文献==
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'''审美距离'''（mental distance in aesthetic activity）是指[[审美主体]]与[[审美客体]]间的远近关系。包括心理距离和时空距离。前者指两者在心理上的远近关系，包括知识经验、观念、情感和态度等的距离。后者是物理学意义上的距离，指两者之间现实的远近关系。两种距离相互渗透影响的。瑞士审美心理学家布洛指出，心理距离是审美活动的基本前提，审美个体必须和审美客体保持适当的心理距离，才能欣赏美和创造美。保持适当的心理距离，指超越实际人生，忘掉实用功利，用一种纯客观的态度审视审美客体。距离太近，个体容易考虑审美的功利目的，实用功利压倒审美享受，不能进行真正的审美活动。距离太远，则个体与审美客体失去了联系，无法欣赏到真正的美。审美距离必须适当，才能产生审美活动，获得美感。
=='''布洛的审美距离说'''==
布洛的审美距离说指出，在审美中必须保持一定的“距离”，使得客观现象无从与现实的自我发生钩搭，因而能使它充分显示其本色。比如在航海业尚不发达的时代乘船遇雾，如果不能摆脱现实的利害，抛弃患得患失的心理，由海雾所造成的景象就会成为我们精神上的负担，使我们除了忧虑自身的安危之外，再也顾不了别的。反之，我们如将自身的安危置于度外，尽情观赏海雾所造成的奇观，眼前的奇景便可使我们获得前所未有的美感体验。
=='''事物实用的方面'''==
布洛还指出，在日常的经验之中，事物总是向我们显示其实用的方面，我们也不能弃绝自身的欲望，以纯然不计利害的眼光来静观事物的客观特性。透过距离看事物的方式是特殊的观物方式，不使事物与我们的需求相钩搭，在这种情况下事物才单纯地为我们所观赏。由于一般人缺乏保持距离的能力，极容易达到距离的极限而产生失距的现象，所以他们每每不能像艺术家那样，不起利害不起意欲，但以纯粹无杂的审美眼光来观赏对象。
=='''叔本华'''==
叔本华指出，在审美观照之时，人“自失”于对象之中，“人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在，好像仅仅只有对象的存在而没有知觉这对象的人了……这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据，……置身于这一直观中的同时也不再是个体的人了，因为个体的人已自失于这种直观之中了。他已经是认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体”。<ref>[https://new.A027AL.html 它常“叶里藏珠”],搜狗 , </ref>
==参考文献==
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