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出生地；长安  主要成就；推动佛学事业的发展 |}'''僧肇大师'''，是[[东晋]]时代著名的佛教学者，京兆(今陕西长安市)人。少年以佣书为业，遂得历观经籍，本为老庄门徒。他以为「道德经」于玄远之道还未尽善，后来看到旧译[[「维摩经」]]，披寻玩味，始知所归，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。虽然他极力摆脱以往老庄对佛学的影响，然而其思想仍然在老庄哲学思维内。[[鸠摩罗什]]于晋隆安二年(三九八年)到姑臧(今甘肃武威显)，他远道往从学，为罗什最初的弟子，被称为「法中龙象」。 ==基本简介== [[罗什]]于[[秦弘始]]三年(四〇一年)至[[ 长安]]，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典，他和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀罗什，所悟更多。弘始六年(四〇四年)「大品般若经」译出后，他著「般若无知论」，凡二千余言。[[罗什]]大加赞赏，说「吾解不谢子，辞当相挹。」其时他大约才二十三岁。罗什又译出[[「百论」]]，他又作了一篇序文，阐明一论的要旨。弘始八年(四〇六年)，[[「维摩经」]]译出后，他又条记罗什的口义作为经的注解，并作序(此序已佚，现存「经注」，系糅合罗什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成)。 ==历史资料== 约在[[弘始]]十年(四〇八年)夏末，道生从关中回庐山，以「般若无知论」示隐士刘遗民，遗民赞叹说∶「不意方袍复有平叔。」因以呈慧远，远也以为「未尝有」，于是一同披寻玩味。第二年(四〇九年)，[[刘遗民]]致书与他通好，并谘问关于「般若无知」的疑义。又一年(四一〇年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作「维摩经注」一本;次述[[「般若无知论」]]的旨趣以答。他后来又著「不真空论」、[[「物不迁论」]]等。弘始十五年(四一三年)，佛陀耶舍译出[[「长阿含经」]]，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十余年，被称为什门「四圣」或「十哲」之一，又称为「解空第一」。罗什卒后，他「追悼永往，翘思弥厉」;更博采众经，著「涅盘无名论」，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说了四句偈，不足为据)。 ==重要的著述== 僧肇重要的著述，即是上述[[「物不迁」]]、「不真空」、[[「般若无知」]]、「涅盘无名」四论，此外还有「宗本义」，始见于陈小招提寺慧达的「肇论序」所述。四论合而为一，称为「肇论」，或即在此时。关于「肇论」的注疏现存的有晋惠达的「肇论疏」三卷(现阙下卷)、唐元康的「肇论疏」三卷、宋净源的「肇论中吴集解」三卷、又「肇论集解令模钞」二卷、宋遵式的「注肇论疏」三卷、宋悟初道全集其师「梦广和尚书释肇论」一卷、元文才的「肇论新疏」、「肇论新疏游刃」各三卷、明德清的「肇论略疏」六卷等。另外还有明道衡的「物不迁论辨解」一卷。又宋陆澄「法论目录」(「出三藏记集」卷十二所载)及隋法经「众经目录」(卷六)著录有僧肇的「丈六即真论」一卷，已佚。又现存「宝藏论」一卷，题作僧肇注，但文义舛杂，不似出其手笔。

主要成就推动佛 == 学 事业的发展问多样==

目录1基本简介2历史资料3重要的著述4 僧肇虽生于玄 学 问多样5论文内容6本无、实相、7物不迁论8 盛行之 后 世 ，早年又曾受老庄的 影响折叠编辑本段基本简介罗什于秦弘始三年(四〇一年)至长安，肇随行。既而秦主姚兴请罗什入西明阁及逍遥园翻译佛典 ， 但 他 和僧睿等相助详定，列席译场，谘禀 的学问实得之于鸠摩 罗什， 所悟更多。弘始六年(四〇四年) 以[[「维摩」]]、 「 大品 般若 经 」 译出后， 、三论为宗。 他 著「般若 以缘生无性(实相)立处皆真为中心思想以谈体用动静有 无 知论」 等问题 ， 凡二千余言 颇为学术界所称赏 。 罗什大加赞赏，说「吾解不谢子 关于体用问题 ， 辞 当 相挹。」其 时 他大约才二十三岁。罗什又译出 学者有两种不同的主张∶王弼注 「 百论 老子 」， 他又作了一篇序文，阐明一 法汰、[[道安]]等谈般若(本无 论 的要旨。弘始八年(四〇六年)， 都贵无贱有;向秀、郭象释 「 维摩经 庄子 」 译出后 ， 他又条记罗什的口 支道林谈「般若」(即色 义 作为经的注解 ) ， 并作序(此序已佚 又崇有贱无 ， 现存「经注」，系糅合罗什、 都不免偏执。 僧肇 破斥这些偏执，主张体用一如 、 道生 非无非有 、 僧睿 即静即动之说，对于「般若」 、 三论的中 道 融各家的注解而成) 思想可说大大地发展了一步 。

折叠编辑本段历史资料约在弘始十年(四〇八年)夏末，道生从关中回庐山，以「般若无知 == 论 」示隐士刘遗民，遗民赞叹说∶「不意方袍复有平叔。」因以呈慧远，远也以为「未尝有」，于是一同披寻玩味。第二年(四〇九年)，刘遗民致书与他通好，并谘问关于「般若无知」的疑义。又一年(四一〇年)，他复书，告以关于佛法盛况，并附赠所作「维摩经注」一本;次述「般若无知论」的旨趣以答。他后来又著「不真空论」、「物不迁论」等。弘始十五年(四一三年)，佛陀耶舍译出「长阿含经」，他也列席译场，并作序。他在罗什门下十余年，被称为什门「四圣」或「十哲」之一，又称为「解空第一」。罗什卒后，他「追悼永往，翘思弥厉」;更博采众经，著「涅盘无名论」，往复论辩，有九折十演。论成，表上秦主姚兴，姚兴备加赞许，即令缮写，分发子侄。弘始十六年(四一四年)去世，年仅三十一岁(「传灯录」卷二十七说僧肇被秦主所杀，临刑时说了四句偈，不足为据)。文内容==

折叠编辑本段重要的著述僧肇重要 在他现有 的 著述，即是上述「物不迁」、「不真空」、「般若无知」、「涅盘无名」四 几种 论 文中 ， 此外还有 [[ 「宗本义」 ]]从缘生无性谈实相 ， 始见于陈小招提寺慧达的「肇论序」所述。四论合而为一，称为 「 肇 不真空 论」 从立处皆真谈本体 ， 或即在此时。关于「肇论」的注疏现存的有晋惠达的「肇论疏」三卷(现阙下卷)、唐元康的「肇论疏」三卷、宋净源的「肇论中吴集解」三卷、又「肇论集解令模钞」二卷、宋遵式的「注肇论疏」三卷、宋悟初道全集其师「梦广和尚书释肇论」一卷、元文才的「肇论新疏」、「肇论新疏游刃」各三卷、明德清的「肇论略疏」六卷等。另外还有明道衡的 [[ 「物不迁论 辨解 」 一卷。又宋陆澄「法论目录」(「出三藏记集」卷十二所载)及隋法经「众经目录」(卷六)著录有僧肇的「丈六 ]]依即动 即 真论」 静谈体用 一 卷 如 ， 已佚。又现存 「 宝藏 般若无知 论」 一卷 谈体用的关系 ， 题 都是有所发挥而互相联系之 作 僧肇注，但文义舛杂，不似出其手笔 。

折叠编辑 == 本 段学问多样僧肇虽生于玄学盛行之后，早年又曾受老庄的影响，但他的学问实得之于鸠摩罗什，以「维摩」、「般若」 无 、 三论为宗。他以缘生无性( 实相)立处皆真为中心思想以谈体用动静有无等问题，颇为学术界所称赏。关于体用问题，当时学者有两种不同的主张∶王弼注「老子」，法汰、道安等谈般若(本无论)，都贵无贱有;向秀、郭象释「庄子」，支道林谈「般若」(即色义)，又崇有贱无，都不免偏执。僧肇破斥这些偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说，对于「般若」 、 三论的中道思想可说大大地发展了一步。==

折叠编辑 首先[[「宗本义」]]中说∶[[「 本 段论文内容在他 无」]]、「实相」、[[「法性」]]、「性空」、[[「缘会」]]等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽 现有 的几种论文中 而性常自空，所以称为[[「性空」]]，性常自空即为「法性」，法性真实如是即为[[「实相」]] ， 称为「本无」。 「 宗 本 义 无 」 从 是 缘生 无性谈 实相 ，超一切名言分别，故不能说它是有，也不能说它是无。其次 ，「不真空论」 从 中以「放光般若经」所说「诸法假号不真」作依据， 立 处皆 「不 真 谈本体 空」义。当时的佛教学者，对于般若性空的解释各出异义 ， 「物 纷纭 不 迁 一。僧肇在这篇 论 文中归纳作「心无 」 依 、[[「 即 动即静谈体用一如， 色」]]、 「 般若 本 无 知论 」 谈体用 三家，并且随加破斥，然后陈述他自己 的 关系 不真空义。他以宇宙万法都属虚假，依因缘生，即是不真，也即是空。既不是真生 ， 即非是有。但万事万象 都 已经呈现，也不能说 是 无。非 有 非无， 所 发挥 以称为不真空。但森然万象虽非真实， 而 互相联系之作 由真体起用，即用即体，所以说「立处即真也」 。

折叠编辑本段本无、实相、首先「宗本义」中说∶「本无」、「实相」、「法性」、「性空」、「缘会」等的涵义是一样的。宇宙万法都由因缘会合而生，未生就无有。又因缘离散万法就坏灭，可知并非真实有。以此推度，万法虽现有而性常自空，所以称为「性空」，性常自空即为「法性」，法性真实如是即为「实相」，称为「本无」。「本无」是缘生实相，超一切名言分别，故 ==物 不 能说它是有，也不能说它是无。其次，「不真空论」中以「放光般若经」所说「诸法假号不真」作依据，立「不真空」义。当时的佛教学者，对于般若性空的解释各出异义，纷纭不一。僧肇在这篇 迁 论 文中归纳作「心无」、「即色」、「本无」三家，并且随加破斥，然后陈述他自己的不真空义。他以宇宙万法都属虚假，依因缘生，即是不真，也即是空。既不是真生，即非是有。但万事万象都已经呈现，也不能说是无。非有非无，所以称为不真空。但森然万象虽非真实，而由真体起用，即用即体，所以说「立处即真也」。==

折叠编辑本段物不迁论物不迁论」中更从即动即静来论证体用一如的道理。论文首先引用「放光般若经」所说「法无去来、无动转者」而解释说并非舍动而另求静，而是求静于动，虽静而不离动。由动静的未始不同，而知宇宙万法的不迁徙变易。又说∶一般人所谓动，是因为从前的事物已经迁徙而去，而不静止，所以说动而非静。但从前的事物即停在从前，并不来到现在，所以论中说静而非动。如此今昔的事物不相往来，「若动而静，似去而留」;「言常而不住，称去而不迁」;从而「如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。」意思就是说法身本体，无去无来，所以常恒不变。盖绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。最后 [[ 「般若无知论」 ]] 中，依 [[ 「放光般若经」 ]] 所说∶ [[ 「般若无所知、无所见」 ]] ，而说有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知，不知之知才叫作一切知，所以圣人虚其心而实其照，「虚不失照，照不失虚」;「用即寂，寂即用」;这也是说明体用一如、动静相即，与缘生实相立处皆真的理论一贯，而贯串了他的般若、三论空的中道思想。 ==后世影响==