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世亲菩萨
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=='''世亲'''==
'''世亲'''即是世亲菩萨一般指世亲
世亲（梵：Vasubandhu），又音译为婆薮槃豆，是公元4世纪末的印度佛教论师，与其兄无著同为印度佛教大乘瑜伽行派的创立者。
=='''生平'''==
根据南陈真谛法师著的'''《婆薮槃豆法师传》'''，'''世亲尊者'''早年“于萨婆多部（即说一切有部）出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。”
据说他为了学习取舍说一切有部的理论，曾匿名化装，到当时有部的学术中心迦湿弥罗（即今克什米尔），学习'''《阿毗达磨大毗婆沙论》'''四年，后回到地布色羯罗伐底（即今巴基斯坦白沙瓦），为大众宣说讲解，并用经量部的教义，部分修正批判有部《阿毗达磨大毗婆沙论》的学说。
并将每天讲说的内容，编写著成[[《阿毗达磨俱舍论》]]。
此论一出，颇有争论，而无有能破者，时人称此论为'''聪明论'''。
'''世亲'''在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，'''其兄''''''无著'''怜悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读'''《华严经·十地品》'''，世亲闻之，感到其法深妙，方知其兄苦心。
他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。
[[无著]]对他说：“'''你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢'''？”
这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，与其兄共同创立[[唯识宗]]。
他在[[《唯识二十论》]]和[[《唯识三十颂》]]中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空花。
他的这两部论颂，集唯识思想之精华，也是唯识学说发展的高峰。
=='''学说'''==
在[[《大乘百法明门论》]]中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。
'''心法'''是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”；
'''心所'''有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；
不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；
'''无为法'''是不生不灭的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：
'''虚空无为'''（认识真理犹如虚空的境界）、'''择灭无为'''（得到至善智慧的精神境界）、'''非择灭无为'''（通过神秘的直观得到真理的境界）、'''不动灭无为'''（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、'''想受灭无为'''（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），'''真如无为'''（得到真理的精神境界）。
'''以上五位百法总括来说'''，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
在《[[佛性论》]]中，他提出五性各别说，把一切众生分为：'''声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情'''等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：
'''声闻'''可修证阿罗汉；
'''独觉'''修证辟支佛；
'''如来'''种性可修证为佛；
'''不定种性'''的证果不确定，可修证以上三种之一；
'''无性有情'''只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能得到上面三果。
这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。
<ref>[https://baike.sogou.com/v5482562.htm?fromTitle=%E4%B8%96%E4%BA%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8 世亲菩萨], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-6-6</ref>
==参考文献==
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=='''世亲'''==
'''世亲'''即是世亲菩萨一般指世亲
世亲（梵：Vasubandhu），又音译为婆薮槃豆，是公元4世纪末的印度佛教论师，与其兄无著同为印度佛教大乘瑜伽行派的创立者。
=='''生平'''==
根据南陈真谛法师著的'''《婆薮槃豆法师传》'''，'''世亲尊者'''早年“于萨婆多部（即说一切有部）出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。”
据说他为了学习取舍说一切有部的理论，曾匿名化装，到当时有部的学术中心迦湿弥罗（即今克什米尔），学习'''《阿毗达磨大毗婆沙论》'''四年，后回到地布色羯罗伐底（即今巴基斯坦白沙瓦），为大众宣说讲解，并用经量部的教义，部分修正批判有部《阿毗达磨大毗婆沙论》的学说。
并将每天讲说的内容，编写著成[[《阿毗达磨俱舍论》]]。
此论一出，颇有争论，而无有能破者，时人称此论为'''聪明论'''。
'''世亲'''在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，'''其兄''''''无著'''怜悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读'''《华严经·十地品》'''，世亲闻之，感到其法深妙，方知其兄苦心。
他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。
[[无著]]对他说：“'''你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢'''？”
这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，与其兄共同创立[[唯识宗]]。
他在[[《唯识二十论》]]和[[《唯识三十颂》]]中，充分阐明了他“识生似外境现”的思想，意即外境本来并不存在，由于识生起的作用，转变成为心的对象，如同病目见空花。
他的这两部论颂，集唯识思想之精华，也是唯识学说发展的高峰。
=='''学说'''==
在[[《大乘百法明门论》]]中，他把宇宙万有分为五大类，即心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法。
'''心法'''是说以心（精神现象）为主体，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八种“识”；
'''心所'''有法是指心的作用，包括五根、五境和意识的对境十一种现象；
不相应行法是一种非精神、非物质的现象，它区别于前三种法，是假立的有为法，包括二十四种现象；
'''无为法'''是不生不灭的现象，湛然常住的理法，其中包括六种无为：
'''虚空无为'''（认识真理犹如虚空的境界）、'''择灭无为'''（得到至善智慧的精神境界）、'''非择灭无为'''（通过神秘的直观得到真理的境界）、'''不动灭无为'''（通过深思静虑，不为苦乐所动的境界）、'''想受灭无为'''（灭断一切观念、感觉、以直观显现真理的境界），'''真如无为'''（得到真理的精神境界）。
'''以上五位百法总括来说'''，就是心是识自体，心与识相应，色是心识所变现，不相应行法是区别于心、色的假立，无为法则是前四位断染成净的最终结果，无为法也以识为根本，但它是最真实、最圆满的最高真理。
在《[[佛性论》]]中，他提出五性各别说，把一切众生分为：'''声闻、独觉、如来、不定种性、无性有情'''等五类。此五者是潜藏在阿赖耶识中的种子，由于每个人所具有的善、恶种子不同，因而修持所得的结果也不相同：
'''声闻'''可修证阿罗汉；
'''独觉'''修证辟支佛；
'''如来'''种性可修证为佛；
'''不定种性'''的证果不确定，可修证以上三种之一；
'''无性有情'''只具有有漏种子，因此要受业报轮回的限制，虽然苦心修持，也不能得到上面三果。
这种五性各别说和古代印度的种姓观是密切相关的。
<ref>[https://baike.sogou.com/v5482562.htm?fromTitle=%E4%B8%96%E4%BA%B2%E8%8F%A9%E8%90%A8 世亲菩萨], 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2020-6-6</ref>
==参考文献==
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